13 августа мы празднуем 176 лет со дня рождения одного из самых интересных деятелей Православной Церкви – святителя Николая Японского. Личность просветителя Японии сопоставима по масштабу с такими личностями, как святой праведный Иоанн Кронштадтский или святитель Тихон, Патриарх Всероссийский.
Святой равноапостольный Николай (Касаткин) в 1861 году, будучи молодым двадцатипятилетним священником и монахом, по зову Божиему прибыл в Японию. Местное население отнеслось к русскому священнику очень и очень настороженно: к XIX веку японцы уже имели негативный опыт общения с иностранцами и иноверцами, так что проповедь христианства была даже официально запрещена, преследуясь государством вплоть до смертной казни. Но святой Николай не отчаялся. Восемь лет он неустанно изучал язык, историю и обычаи страны, не имея ни помощников, ни поддержки из России, и постепенно сумел завоевать расположение японцев.

Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, пренебрежение христианским подвигом, ненависть к обету, ублажитель мирских людей, клеветник на Бога – будто Он немилосерден и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немошно, в телесном же служении крепко, как железо, в рукоделии не лениво, в послушании — лицемерно.
Св. Иоанн Кассиан говорит, что более всего страсть уныния одолевает странствующих по пустыням иноков или живущих в монастырях. Когда нападает этот бес (а сильнее всего действие в полуденные часы, отчего называют его бесом полуденным), то вызывает отвращения ко всему: и к своей келье, и к братии своей. Отбивает у монаха охоту от всякого дела и заставляет жаловаться на то, что, столько лет живя здесь, он ни в чем не преуспел. Уныние расхваливает монаху отдаленные монастыри и другие места, которые могут способствовать ко спасению. К пяти часам вечера полуденный бес изнуряет тело монаха, вселяет чувство голода, лишает его всяческой возможности заниматься богоугодными делами. Затем уныние уговаривает монаха навестить братии своих или больных, называя эти визиты делами любви. Одним словом, уныние склоняет к праздности и безделью, которое может проявляться как в полуденном сне, так и в проведении времени в увеселениях («бегство из кельи» также является проявлением уныния).

27 мая 2012 года мы все отмечали празднование 20-й годовщины Харьковского собора Украинской Православной Церкви, который засвидетельствовал верность большинства украинских иерархов святоотеческой Единой Канонической Православной Матери-Церкви.Хотим заострить ваше внимание, дорогие наши читатели, на том, что Харьков уже традиционно подтверждает свою преданность церковному единству, о чем свидетельствуют события, происходившие здесь в мае 1918 года в период правления митрополита Антония (Храповицкого).

Все мы знаем, через что пришлось пройти нашему народу в начале двадцатого века. Октябрьский переворот, который привел к смене не только власти, но и к разрушению традиционных христианских ценностей, репрессиям, голоду, уничтожению новой властью собственного народа. Последствия этого сказываются на всей дальнейшей истории как Государства, так и Православной Церкви. Мы до сих пор в той или иной мере пожинаем плоды тех перемен. «Всякая революция – несчастье. Русская революция есть великое несчастье» (Н.А. Бердяев).

Христос снизошел на землю, чтобы возвести падшего человека в прежнее, безгреховное состояние и дать возмож­ность человеку стать Богом по чистоте. Каждый, приняв­ший Святое Крещение, начинает быть водимым Духом Свя­тым и вдохновляемым Его всемогущим содействием.

«Кто не родится от воды и духа, тот не войдет в Царство Небес­ное». Бог дарует светильник познавшим и поверившим Ему, а уж ка­ким елеем будем мы возжигать свои лампады, зависит от нас самих.
Исполнение заповедей Божиих – неукоснительное условие пра­вославного христианина, и великое счастье, если человек делает сначала это, руководствуясь страхом Божиим («Начало премудро­сти – страх Господень»), а затем от любви к своему Творцу («Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13,34).

Воспитание – процесс систематического и целенаправленного воздействия на духовное и физическое развитие личности воспитанника с целью подготовки его к самостоятельной жизнедеятельности. Большая радость бывает в сердце воспитателей (родители, учителя и т.н.) когда воспитанники (дети, ученики и т.п.) научаются жить с использованием заповедей, преподанных им в учении. Следует отметить, что заповедь иго обязательное, т.е. это закон, который человек должен в жизни выполнять безпрекословно, чтобы не повредиться, а исправиться. Итак, обязанность воспитателя насаждать закон -научить воспитанника соблюдать заповеди, объясняя их смысл и содержание, влияние на развитие личности воспитуемого и последствия в случае не соблюдения заповедей. Обязанность воспитанника прилежно воспринимать «Слово, могущее спасти вас», т.е. слушать и быть послушным, подчиняться воспитателям. Воспитатели – это, как правило, старшие по возрасту и умудренные жизненным опытом люди.