Monthly Archives: Жовтень 2019

Духовный дневник архм. Тихона (Баляева) (часть 3)

Покровский вестник, № 7-8 (109), июль-август 2019 г.

«Древняя Пасха совершалась во избавление от рабства Египетского, и кровь агнца проливалась за сохранение первенцев. А новая Пасха – во оставление грехов и сохранение помыслов, назначенных и посвященных Богу…»

ПРИСНОПАМЯТНОГО АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)
ЧАСТЬ 3

Окончание. Начало в ПВ № 3-4(2019)

«Каждому надо прислушиваться к внутреннему голосу души, что она ищет. Вот всякое смущение мирское или волнение или беседа отнимают у тебя мир и вместе с тем лишаешься молитвы, открывается как бы застарелый нарыв, и гной течет из раны сердца»…
                                                                                          Преподобный Нил Сорский

Среда Фоминой недели, девяти мучеников Кизических и преподобного Мемнона
При всякой сердечной скорби и туге надо плакать пред милосердым Господом, и скорбь пройдет. Это сколько, сколько раз ты испытывал, и как сему не верить, когда этим живет и дышит душа. Преподобный Исаак Сирин пишет, что во всякой скорби наилучшее утешение – это слово веры, изрекаемое в сердце.
(См. о сем у святителя Тихона наставление о науке сердечной молитвы в конце книги
«Сокровище духовное»).
От сухости и бесплодия так томится душа – время как бы останавливается, вся душа вянет и поникает долу. Но после плача вновь является бодрость, и сила, и легкость в душе и незаметно идет время в уединении. Так истинно говорят святые отцы, что без молитвы нельзя снести уединения, как без уединения нельзя приобрести навык к молитве. Вот почему избирали ревнители благочестия жить в пустыне или в затворе: там душа, не имея иной опоры в жизни, как бы сама собой вся устремляется к Богу истинной жизни и радости и спасения. Тут сама стихия религиозной жизни, вся природная сила души устремляется к Творцу, от Которого она и сотворена для блаженного общения с Ним. И не надо страшиться, когда долго томит эта сухость и нечувствие души, – от сего накопляется скорбь, а от скорби молитва сильнее. По сравнению святого Златоуста, вода, стесненная внизу, устремляется вверх сильною струею. Великое это благо. Все прочее надо с радостью оставить, дабы стяжать сию жемчужину в глубине покаянного плача и слез уединенных.

Празднованию Озерянской иконы Божией Матери посвящается

Покровский вестник, № 7-8 (109), июль-август 2019 г.

—- Подвижники Слобожанского края —-

Господи, в память святых Твоих, вся тварь празднует, небеса радуются со ангелы, и земля веселится с человеки: тех молитвами помилуй нас».                                                         

(Песнопения Триоди Постной)

Продолжая знакомить вас, дорогие наши читатели, с выдающимися личностями, ревностными христианами – подвижниками нашего Слобожанского края, в этом номере «Покровского вестника» мы хотим продолжить рассказ о незаурядной личности архимандрита Тихона Баляева – последнего настоятеля Данилова монастыря в Москве, непостижимым промыслом Божиим оказавшегося сначала в числе братии Глинской пустыни, а затем ставшего харьковским затворником.

В этом номере, дорогие наши читатели, «Покровский вестник» расскажет вам о том, что до сих пор еще живет в нашем городе Харькове и скромно несет свой христианский подвиг духовная дочь приснопоминаемого архимандрита Тихона Баляева – монахиня Серафима (в миру Филатова Екатерина Никитична)… Но главное – то, что все эти наши статьи, события, поступки и мысли в нашем журнале, и не только… происходят под исключительным присмотром Озерянской нашей Госпожи! Летний день празднования Ее иконы припадает на 29 июня. И сегодня, 28 июня 2019 года, в 8 часов 40минут я пишу эти строки в предыстории уже готового материала, только что осознав, что они непостижимым промыслом приурочены именно ко ДНЮ ЕЕ ПРАЗДНОВАНИЯ и посвящаются Ей! Счастливые слезы неслышным ручейком стекают по щекам и капают на кла-виши с белыми буквами, оро-шая соленой влагой венки из слов, которые сплетаются фразами, предложениями, абзацами и целыми страницами… Во славу Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Аминь.

Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

ОТДЕЛ II. ВИДЫ МОЛИТВЫ
ГЛАВА 1. МОЛИТВА ВНУТРЕННЯЯ И НАРУЖНАЯ
Человек волею Творца создан существом духовно-телесным. В силу двухсоставности своей природы человек должен прославлять Бога и душой, и телом. «Прославите убо Бога в телесех ваших и в Душах ваших, яже суть Божия», – говорит святой апостол Павел (1Кор. 6, 20). В связи с этим и молитва может быть внутренней и наружной. В самом определении молитвы подчеркиваются именно эти две стороны: «Молитва есть возношение ума и сердца» – это внутреннее духовное состояние, «являемое благоговейным словом человека к Богу» – это внешнее ее выражение.

1. Понятие о внутренней молитве
Внутренняя молитва – это такая молитва, которая совершается в глубине человеческого духа и другими – не опытными – может быть не замечена, так как не сопровождается внешними движениями80.

Примером этой молитвы может служить молитва Моисея пред переходом чрез Чермное море. Народ в этот момент не видел его молящимся, а между тем, как сказано в Библии, он вопиял к Богу (Исх. 14, 15).

Внутренняя молитва может быть умной и сердечной.

Молитва умная, сердечная, умносердечная

Умная молитва – это молитва мысленная81, когда мы «умом устремляемся к Богу, или зрим Его»82.

«Молитва умом есть такой образ молитвы, – говорит святитель Московский Филарет, – когда ум молящегося возвышается к Богу с благоговейными, с благочестивыми желаниями, со святыми чувствами умиления или радости, но не предается влечению духовного восторга неограниченно, а управляет своими мыслями, желаниями, чувствиями так, что в сем случае духовные силы действуют в обыкновенном, им свойственном, порядке»83.

В Сети создали портал по изучению церковнославянского языка

Просветительский интернет-портал «Церковнославянский язык сегодня» презентовали 22 октября в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете.

Сайт включает в себя 4 блока: научно-популярные видеолекции ведущих ученых по истории и современном функционировании церковнославянского языка, путеводитель по сайтам для изучения и исследования церковнославянского языка, электронную версию вышедших томов Большого словаря церковнославянского языка (всего их пока два), а также греческо-церковнославянский индекс, содержащий греческие слова и их церковнославянские соответствия.

Как отмечают создатели портала, новый ресурс призван выполнять роль посредника между учёными, занимающимися богослужебным языком Русской Церкви, и широкой аудиторией.

Портал предназначен не только для православных верующих, которые хотят лучше понимать богослужение, но и для преподавателей вузов и студентов филологических факультетов, широкого круга людей, интересующихся историей языка.

По словам одного из авторов сайта, доктора филологических наук Елены Шмелевой, перевести богослужебные тексты на русский язык совсем не просто из-за того, что в современном русском языке практически отсутствует высокий стиль, который был «скомпрометирован» в советское время, а сегодня вызывает неадекватную эмоциональную реакцию.

Сегодня именно церковнославянский язык, считает она, помогает человеку обратиться к Богу языком высокого стиля.

Перейти на сайт «Церковнославянский язык сегодня»

По материалам pstgu.ru, foma.ru, pravlife.org.

Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

ОТДЕЛ I. ПОНЯТИЕ О ХРИСТИАНСКОЙ МОЛИТВЕ И КРАТКОЕ ИЗЪЯСНЕНИЕ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ КАК ОБРАЗЦА ВСЯКОГО НАШЕГО МОЛЕНИЯ

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ О ХРИСТИАНСКОЙ МОЛИТВЕ

Таинственность христианской молитвы

Молитва есть одно из таинственных явлений христианской жизни. «Имя молитвы есть чудно, – говорит архимандрит Иринарх, – непостижимо человеческим разумом, недоведомо ангельским умом, объясняемое только во глубине неисследимой бездны любви Божией к человеческому роду»22. Поэтому-то дать полное, исчерпывающее определение молитвы – невозможно.

Святые отцы и подвижники христианские, всю свою жизнь посвятившие молитвенному подвигу, достигши самых высоких ступеней в нравственном совершенствовании, не могли с точностью указать, что нужно понимать под христианской молитвой. Одни из них придают ей преимущественно интеллектуальные свойства: называют ее «беседою ума», его восхождением к Богу23. Другие определяют молитву со стороны волевых функций: называют ее «деланием»24, «путем к Богу»25, «служением выше других»26 и т. д. Третьи говорят о молитве как сердечной деятельности. «Молитвою, – пишет святитель Феофан, – преимущественно оживляется сердце в чувствах своих»27. Называют «страх Божий» началом всякой добродетели28, в частности – и молитвы29. А святитель Василий Великий и святитель Григорий Нисский определяют молитву как «прошение у Бога»30.

Такое различие в определении молитвы, по суждению Исаака Сирина, объясняется тем, что для предметов будущего века, каковым и является молитва, мы не имеем подлинного и истинного названия31.