В 1688 году полковник Иван Иванович Перекрестов, по жалованной ему грамоте, в 20 верстах от города Ахтырки на реке Хухре основал новое село. Старостой (осадчим) в этом селе стал человек по прозванию Каплун, по имени которого село получило название Каплуновки.
В слободско-украинских полках тогда был на службе Иван Уманов, выходец из города Умани, находившейся в то время под властью Польши. Этот человек, известный в мирской жизни благочестием и живой сердечной верой, попросил полковника Ивана Перекрестова перевести его в новооснованное село Каплуновку священником. Полковник уважил просьбу Уманова и написал о нем в Белгород к митрополиту Авраамию, который 3 июля 1688 года возвёл Уманова в сан священника.

«…Помянух дни древния, поучихся…»(Пс. 142, 5)
Протодиакон Максим Талалай,
заведующий Церковно-исторического
музея Харьковской епархии

В

2004 году, в дни празднования 350-летнего юбилея го­рода Харькова был открыт первый в Украине Церковно-исторический музей. С тех пор прошло уже пять лет. За это время музей существенно преобразился: увеличилось количе­ство ценных экспонатов, возрасло число посетителей, прово­дятся мероприятия, которые «наполняют» церковную летопись современности.
Так, 6 мая 2009 года, в день празднования памяти святого ве­ликомученика Георгия Победоносца в Церковно-историческом музее Харьковской епархии состоялась Академия, посвящен­ная предстоящему 210-летнему юбилею Харьковской епархии. По благословлению высокопреосвященнейшего Никодима, митрополита Харьковского и Богодуховского, это мероприятие, на котором присутствовали священнослужители города Харь­кова, ректора Харьковских ВУЗов, директора музеев и научных библиотек, возглавил преосвященнейший Онуфрий, архиепи­скоп Изюмский, викарий Харьковской епархии.

Исторически Преображение Господне на горе Фавор произошло в феврале, за 40 дней до Пасхи, когда Спаситель был предан на крестные муки и смерть. Праздник Преображения существовал уже в IV веке, когда святая Елена построила на горе Фавор храм в честь преображения. Несмотря на то, что это событие произошло в феврале, за 40 дней до Пасхи, православная церковь перенесла празднование на август, чтобы оно не приходилось на дни Великого поста. Теперь праздник приходится на Успенский пост, но с этого дня разрешается есть виноград и другие фрукты, освящение которых проводится в конце праздничной литургии. Еще в древности церковный праздник Преображение слился с народным праздником сбора урожая. Существование праздника в IV веке показывает, что начало его должно относиться к предшествующим трем векам христианства. Сохранилось слово св. Андрея Критского (635-680гг.) на Преображение Господне. В этом слове термин «Преображение» рассматривается не только в догматическом смысле, но и в смысле действительного церковного торжества. В VIII веке святые Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский составили ряд стихир и каноны на этот праздник, которыми Православная Церковь прославляет событие и в настоящее время. Праздник Преображения имеет один день предпразднства -5 августа и семь дней попразднства. Отдание праздника совершается 13 августа.

Пожалуй, самым незаметным право­славным праздником является церковное новолетие, которое в церковном календаре торжественно имену­ется началом индик­та. Готовый празд­новать гражданский Новый год и первого и четырнадцатого ян­варя, не отказываясь разделять празднич­ную новогоднюю тра­пезу с мусульманами, буддистами и иудея­ми, современный мир плохо знает, когда же начинается наш православный церковный год.
И в Римской империи, и на Руси наступление Нового года праздновалось первого марта. Древние александрий­ские астрономы обосновали эту традицию тем, что Бог, по их расчетам, завершил творение мира именно первого мар­та, в пятницу, которая предшествовала дню отдохновения – субботе.

Апостол Иаков так обратился к людям, слишком самоуверенным в своих человеческих планах: «Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживем там один год и будем торговать и получать прибыль, вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время и потом исчезающий. Вместо того, чтобы говорить: если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое, вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. IV).
Казалось бы, это совершенно бесспорная истина, проверяемая на опыте каждого человека и каждого дня, – жизнь на земле есть «пар, являющийся на малое время».