Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

ОТДЕЛ IV. ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ЗНАЧЕНИИ МОЛИТВЫ В ДЕЛЕ НРАВСТВЕННОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

Человек имеет долг нравственного совершенствования. Поставив человека выше всех тварей, украсив его преимущественными достоинствами, Господь тем самым указал ему на отличительную его обязанность пред всеми прочими созданиями – это деятельное стремление и приближение к своему Первообразу. Человек должен стремиться, насколько возможно, к полнейшему отображению Божиих совершенств в своей природе. На нравственное совершенствование как задачу человеческой жизни Откровение указывает прямо. «Святи будите, яко Аз свят есмь», – Сам Бог говорит людям (Лев. 11, 45). «Будите убо совершени, – учит Спаситель, – якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48). И святой апостол Петр говорит: «По звавшему вы святому, и сами святи будите…» (1Пет. 1, 15–16).

Молитва именно и составляет одно из могущественных средств в нравственном росте, ибо она сама по себе есть стремление к святости, к тому, чтобы угодить Господу, стать чистым, непорочным, совершенным. Только молитва холодная – без участия ума и сердца – не оказывает хорошего действия. Молитва же искренняя с участием всех сил нашего духа, именно та молитва, о которой говорилось в предыдущем отделе, не может оставаться без доброго влияния на душу христианина: она побуждает молящегося чувствовать свое ничтожество, греховность пред святостью Бога, а посему вызывает и необходимость стремления к нравственному Идеалу.

«Человек, – говорит протоиерей С. Остроумов, – подобен маятнику, качающемуся и направо, и налево. Но только качание этого маятника – неравномерное. Человек или наклонен более к миру и менее к Богу, или наоборот. Вот молитва и представляет одно из действенных средств наклонения человека к Богу и отклонения от мира»310.

ГЛАВА 1. ЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВЫ В ПОДВИГЕ БОРЬБЫ СО ГРЕХОМ И СТРАСТЯМИ И ДУХОВНОЙ ПОБЕДЕ НАД НИМИ

1. Молитва предохраняет человека от греха. Сообщает благодатную помощь в духовной борьбе с ним

При истинной молитве все силы человека напряженно устремлены к Богу и сосредоточены исключительно на Нем одном311 . Естественно, что всякий греховный помысл не может иметь места – молитва несовместима с грехами. Если человек молится Господу о прощении грехов и в то же время сам не стремится отстать от них, а наоборот, душой соуслаждается с ними, то он в этом случае не молится, молитва его неискренняя, напускная, внешняя и даже противная Богу, ибо не соответствует его внутреннему настроению. В данном случае молящийся уподобляется тому, кто просит своего благодетеля о помощи, а сам в то же время, когда просит, отталкивает его, чтобы он в самом деле не помог ему. Понятно, что истинный молитвенник, желая привлечь Божие благоволение, старается воздерживаться от всего греховного и богопротивного.

Но своими естественными силами, без Божией помощи, человек, сколько бы ни предохранял себя от греха, не может одержать над ним духовной победы, ибо грех, как говорит святой Макарий Великий, «после того, как человек уклонился от заповеди (Божией) и подвергся осуждению гнева, взял человека в свое подданство, и, овладев пажитями души его до глубочайших тайников, обратился в привычку, с младенчества в каждом возрастает, воспитывается и учит худому»312. Наша воля, оставленная сама себе, после Адамова преступления уподобилась заржавленному железу. Как железо, разрушенное ржавчиной, теряет свою прежнюю крепость и легко ломается от малого напряжения, так и воля наша после падения человека сделалась настолько слабой, что без помощи Божией, без Божественной благодати не в состоянии стала противиться греховным влечениям313.

Эту благодатную помощь Божию и получает человек через усердную молитву. При ее содействии молитвенник становится сильным противостоять любому обаянию греха. Об этом красноречиво говорят повествования о жизни высоких молитвенников, подвиги которых представляют поистине торжество над грехами314.

2. После совершения греха молитва открывает человеку его виновность пред Богом за грех и служит целебным врачевством этой греховной язвы

Если же грех совершен, то и тогда молитва оказывает благотворное действие: открывает человеку его великую виновность пред Богом за грех и служит целебным врачевством этой духовной язвы.

Итак, молитва, прежде всего, приводит человека, по совершении греха, к сознанию его тяжести. Предоставленный себе самому человек не может во всей глубине познать вину своих проступков. Мало того, он часто зло почитает добром315. По мере же упражнения в молитве внутреннее око нашей души становится светлее и способнее видеть то, чего не замечало раньше, – становится причастным благодати Божией, пред которой «несть тварь неявленна, вся же нага и объявлена» (Евр. 4, 13). «Душа блуждает во грехах, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – не зная того, что делает, не примечает окружающей ее тьмы и не разумеет дел своих. Но как скоро коснется ее луч всеоживляющей благодати, душа приходит в ужас от того, что ею сделано… Тогда видит душа неправды свои, познает гнусность покрывающих ее нечистот»316. И чем больше молитвенник восходит от силы в силу в трудах молитвы, тем больше чувствует тяжесть своих грехов пред Богом: преуспевая в молитве, человек все лучше и лучше познает Бога; проникая же в тайны Его величия и благости, молитвенник более сознает и свою виновность пред Ним за грехи, свою неблагодарность за Его неизреченные благодеяния317. Сердце молитвенника исполняется страхом неизбежного наказания за грехи от мысли о Божественном правосудии, которое «приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя» (1Кор. 4, 5).

Истинные христианские молитвенники глубоко сознавали и чувствовали вину за свои грехи. Даже те грехи, которые мы готовы отнести к маловажным, они считали смертоносным ядом. Вот, например, мы ни во что вменяем грехи детства, как сделанные без полного осознания рассудка. Но не так смотрел на это высокий молитвенник – святой Макарий Великий. Он говорил о себе: «Когда сверстники моего отрочества пошли воровать смоквы, и когда бежали назад, уронили одну, я поднял ее и съел. Ныне, когда вспомню об этом, сажусь и плачу»318. А преподобный Иоанн Лествичник оставил нам целое описание, как истинные молитвенники сознают свою виновность пред Богом за грехи и какому самоосуждению они предают себя за них319.

Сознание грехов в истинном молитвеннике приводит его к Богу, возбуждает чувство раскаяния и ревностного благоугождения Господу. Молитвенник никогда не отчаивается в своем спасении при виде множества грехов. Наоборот, чем лучше познает свою греховность, тем скорее спешит принести искреннее раскаяние в ней.

Приводя к раскаянию в грехах, молитва служит и целебным врачевством греховных язв. Она лучше очищает душу, чем вода тело320 или огонь золото321. По силе очищающего действия молитвы, преподобный Ефрем Сирин называет ее «матерью грешных», говоря так: «Молитва – матерь грешных; слезами она исцеляет язвы их, и делает их здравыми, как врач… Кто грехами своими воспламенил огонь, тот, если будет молиться, угасит его своими слезами»322. Мало того, молитва не только исцеляет греховные язвы человека, но и совершенно изменяет его, делает новым человеком. Святитель Иоанн Златоуст эту духовную перемену показывает на примере ниневитян. По его словам, это были люди, «привыкшие к невоздержанию и разврату»323, «проводившие постыдную и порочную жизнь». Но как только явилась в их городе молитва, «вскоре все изменила, привела с собою и целомудрие, и любовь, и единодушие, и попечение о бедных, и вообще все добродетели»324, «исполнила город небесными законами»325.

Таким образом, молитва, сообщая благодать человеку, есть для него и предохранительное средство от грехов и целительный бальзам после их совершения.

3. Молитва избавляет человека от страстей, опасных и смертоносных по своему действию

Очищая от грехов, христианская молитва избавляет человека и от страстей.

Под страстью нужно разуметь «одностороннее, продолжительное греховное влечение человека к определенному предмету и услаждение им»326.

Семя страстей находится в первородном грехе, с которым человек зачинается во утробе и рождается в свет327. Растет и развивается оно в человеке, большей частью, постепенно, по мере раскрытия сил и потребностей души328. Если человек не оказывает ему противодействия, оно укрепляется и превращает своего господина в раба (Рим. 3, 18–24). Для человека нет ничего губительнее страстей. Они лишают его душевного спокойствия в этой жизни и угрожают вечным удалением от Бога в будущей. Например, одержимый страстью гнева нигде и никогда не находит себе покоя. Все ему ненавистно, все противно, все мерзко. Даже во сне нет ему мира – и здесь его преследует желание мщения и ссор. Но самое опасное действие страсти на человека проявляется в том, что он все свои мерзкие поступки представляет естественным требованием природы – законом ее. Всякая страсть так закрывает глаза человека, что он не замечает своих постыдных действий, «но еще более привязывается к видимому и прилепляется к мирским попечениям»329.

Молитвенник же, при содействии благодати Божией, познает господствующие в нем страсти, противодействует им и достигает во плоти ангельского бесстрастия.

Молитва и страсть – это два противоположных понятия, взаимно исключающие друг друга. Молитву можно сравнить со светом, а страсть со тьмою. Как по мере появления света тьма сама собою исчезает, так и при истинной молитве оставляют человека страсти330; и наоборот, как при распространении тьмы свет скрывается, так и при ослаблении молитвы, страсти берут человека в свою власть. Служить же Богу и мамоне, как говорит Спаситель, «никтоже может» (Мф. 6, 24). Сердце человека не может делиться. Естественно, что молитва своим существом требует противоборства страстям.

Сам человек не может успешно противиться страстям и побеждать их. Он, как видели выше, не может сам избавиться и от греха, тем более он не в силах устоять в борьбе со страстями, которые, по словам святого Макария Великого, являются «горящим огненным пламенем и разжженными стрелами лукавого»331. Молитвенник же посредством усердной молитвы привлекает благодать Божию, которая и помогает ему выйти из-под владычества страстей. Укрепляемый Божественной помощью молитвенник смело восстает на борющие его страсти, побеждает их и становится даже недоступным для них – выше их332, ибо Дух Святой, пребывая в нем, как в храме (1Кор. 3, 16), постоянно оживотворяет его духовную жизнь333.

Повествования о жизни великих молитвенников представляют нам очевидное доказательство, как с пламенной молитвой можно достигнуть полнейшего бесстрастия334. Эти Божии угодники забывали даже о самом необходимом в жизни – пище (преподобный Сисой) и сне (преподобные Кассиан и Виссарион). Рассказывается, что преподобный Виссарион говорил о себе, что он «провел сорок дней и сорок ночей среди терния, стоя и без сна»335. А преподобный Иосиф Панефоссий однажды, будучи в великом благодушии, сказал: «Сегодня я царь, ибо воцарился над страстями»336.

Итак, в воле каждого из нас утишить геенский огонь, неизбежно ожидающий нас за наши грехи и страсти. Каждый из нас может своим посильным упражнением в молитве привлечь благодать Божию, попаляющую в нашем сердце все страстное. «Если земледелец не посеет, – поучает преподобный Ефрем Сирин, – не поможет ему дождь. Если грешник не будет молиться, не исцелит его благодать. Как врач-человек, так и Бог взывает: «Покажи мне язву твою, и исцелю тебя». Ему желательно видеть твое обращение; тогда уврачует тебя»337. Поэтому желающие исцелить свои греховные струпы и стать на путь опасения должны прибегать к христианской молитве, неотступно и терпеливо просить Господа, чтобы Он поселил в их сердцах отвращение от грехов и страстей и вкоренил в них учение великих подвижников о силе и действии молитвы над всем порочным. И Господь, несомненно, явит Свою великую милость. «Не забывайте так делать, – призывает святитель Феофан, – и всегда с успехом будете поражать и прогонять все возникающее в вас страстное»338.

ГЛАВА 2. Значение молитвы для возрастания в христианских добродетелях.

Предохраняя и избавляя душу христианина от нравственных недугов и духовной смерти, поддерживая его духовную жизнь, молитва является также необходимым средством постоянного духовного возрастания христианина от силы в силу, постепенного нравственного усовершенствования его вплоть до обожествления его природы и предвкушения будущего блаженного состояния на небе.

По мысли святителя Иоанна Златоуста можно легко и удобно совершить всякую добродетель, «если принять в руководительницы молитву и ею наперед углаждать путь жизни»339. Молитва имеет духовные крылья, и потому для нее не существует никаких преград. «Она нигде не погрязает, – учит преподобный Ефрем Сирин, – и погрязших подъемлет на высоту»340. С молитвою «христианин, – по словам святого Макария, – скоро востекает на верх добродетелей и начинает творить заповеди Божии уже без всякого труда, с охотою и услаждением»341. Если же человек начинает христианскую жизнь с других добрых дел, а не с молитвы – матери их, «то оные добродетели, – говорит преподобный Исаак Сирин, – оказываются для души его ехиднами»342. Поэтому святитель Иоанн Златоуст и заповедует, чтобы молитва лежала под всеми добродетелями, «как основание и корень»343.

1. Значение молитвы для возрастания, укрепления и усовершенствования христианина в любви к Богу, в вере и надежде на Него

Для нравственного усовершенствования необходимо, чтобы сердце христианина было одушевлено любовью к Богу, верой в Него и надеждой на Него. Но ничто в такой мере не может развить эти добродетели, как молитва.

Искра любви к Богу может разгореться в человеке только под влиянием сердечной молитвы. «Любовь есть плод молитвы», – говорит преподобный Исаак Сирин344. «Молитва (нужна) для того, чтобы приобрести нам любовь Божию, потому что, вследствие молитвы, снискиваются причины любить нам Бога», – замечает он в другом месте345. Это и естественно. Бог есть совершеннейшая и беспредельная любовь (1Ин. 4, 8). Приближаясь к Нему в пламенной молитве, христианин и сам проникается этой любовью, подобно тому, как находящийся под лучами солнца нагревается ими. И чем усерднее он молится, тем более возрастает в любви к Богу. Во всем он начинает видеть благодеющую руку Всевышнего: и в красотах окружающего мира, и в обстоятельствах своей жизни, и в самой своей природе, особенно же в домостроительстве нашего спасения – в искупительных страданиях Единородного Сына Божия и благодатных дарах Святого Духа. Для молящегося любовь к Богу становится дороже всего, даже самой жизни. Так молитва возращает, укрепляет и усовершает любовь христианина к Богу.

Сближая с Богом, с духовным миром, молитва является главным и могущественным способом для укрепления веры в Бога. Святитель Тихон Задонский учит: «Вера утверждается и умножается молитвою, по подобию дерева, которое чем более орошается, тем более растет. Ибо Божия благодать, как дождь тихий, снисходит на молящегося и орошает сердце его и плодоносно творит к совершению добрых дел»346.

Истины, содержащиеся в Божественном Откровении и преподаваемые святой Церковью, становятся сердечным убеждением усердного молитвенника. Молясь Богу, он опытно познает Божественное до- стоинство христианина, чувствует бытие духовного мира, переживает на самом себе обновляющую и воссозидающую силу христианской веры, ощущает прилив новых духовных сил (Фил. 4, 14), при помощи которых становится способным совершать великие дела благочестия. И чем выше христианин по молитвенному труду, чем горячее он молится, тем более он познает духовный мир и тем крепче становится его вера. Молясь пламенно, он составляет с ангелами, по выражению святителя Иоанна Злато-уста, «один хор»347. Искренний молитвенник сродняется с небожителями, уподобляется им, соделывается не столько жителем земного мира, сколько небесного, где его все утешения и радости сердца.

Познав опытно духовный мир, молитвенник бывает непоколебим в вере. Подобно тому, как питающийся хлебом не может сомневаться в действительном его существовании, так и молитвенник не может колебаться в вере, ибо для него это есть духовная пища.

Содействуя возрастанию и укреплению любви и веры, молитва, вместе с тем, благотворно влияет и на утверждение надежды на Бога. «Упование на Бога, твердая вера, внутреннее ведение… доставляются верующим молитвою», – говорит Иерусалим- ский пресвитер Исихий348.

Молитвенники никогда не впадают в отчаяние. Молитва прекращает тоску, уныние, как следствия безнадежия. Она бодрит дух человека, возбуждает в нем энергию на добро, развивает терпение, выносливость, веселит сердце его высшею духовною радо- стью. Истинный молитвенник имеет твердую надежду, что всемогущий Господь не оставит его при любом жизненном горе, при самых трудных обстоятельствах жизни. Всякие беды и напасти он принимает как особый вид милости Божией, посылаемой ему для большей молитвенной трезвенности и искания небесных благ. И чем искреннее – пламеннее молитва христианина, тем тверже и его надежда на Божию помощь, на Его благодать.

2. Значение молитвы для усовершенствования добродетелей по отношению к ближним: любовь молитвенника к другим людям, его смирение, милосердие и прочие добродетели

Вместе с добродетелями по отношению к Богу в человеке под влиянием молитвы усовершаются добродетели и по отношению к ближним.

Совершенствуя любовь христианина к Богу, молитва совершенствует и любовь его к ближнему. Находясь в постоянном молитвенном общении с Богом, приближаясь к Нему сердцем, молящийся в то же время приближается и к ближнему. Замечательно в этом отношении рассуждение преподобного аввы Дорофея. «Представьте себе, – говорит он, – круг, средину его – центр, и из центра исходящие радиусом – лучи. Эти радиусы чем дальше идут от центра, тем более расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сближаются между собою. Положите теперь, что круг сей есть мир, самая средина круга – Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности, или от окружности к центру, суть пути жизни. И тут тоже. Насколько святые входят внутрь круга к средине оного, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе и к Богу, и друг ко другу… Так разумейте, – поучает святой авва, – и об удалении», то есть в какой мере человек отходит от Бога, в такой же мере он удаляется и от своего ближнего349. Молитва совершенно изгоняет из души человека неприязненные чувства по отношению к своему ближнему. Она самим своим существом требует (как видели раньше) мира и согласия между людьми. У истинного молитвенника не может быть врагов. Если же его кто и обидит, то он с охотою прощает причинившему ему горечь, ибо сам ежедневно обращается к Господу с просьбой о прощении ему своих грехов, как и он прощает виновных пред собой (Мф. 6, 12).

Любовь требует, чтобы мы ни перед кем не превозносили себя. У истинного молитвенника не может быть гордости. Молясь Богу, обладающему бесконечными совершенствами, молитвенник видит свое ни-чтожество, свою слабость, свое бессилие сделать что-нибудь без Его небесной помощи. Сознавая свою немощь, молитвенник с христианским смирением и благорасположением относится ко всем людям, видя в них братьев во Христе, созданных по Божьему образу и предназначенных к вечной блаженной жизни.

Истинный молитвенник все то, чем он владеет, считает не собственным приобретением, а Божиим даром, данным ему для славы Божией и блага ближних. Поэтому священным долгом у него является – делание всякого добра людям, в частности, оказание милости. Святитель Тихон об этом пишет: «Как скажешь «Господи помилуй», когда сам не милуешь? Как будешь просить «подай Господи», когда сам не подаешь, хотя можешь подать? Какими устами скажешь – «услыши мя, Господи», когда сам не слышишь бедного?»350 Так искренне молящийся Богу бывает склонен к делам милосердия.

Перечислить все добродетели, к которым располагает молитва, трудно, ибо таковых очень много. Кротость, скромность, целомудрие, любовь к правде, терпение, выносливость, воздержание, усердное исполнение обязанностей своего звания и прочее – все это внушается нам молитвою.

3. Влияние молитвы на все силы и способности человека: ум, волю и сердце

Молитва разливает свою животворность на все силы и способности человека: ум, волю и сердце. Силы и способности его совершенно изменяются и преобразуются в процессе молитвы. Последняя оказывает на них такое же действие, какое оказывает огонь на очищение металла. Служа для них истинною пищею и истинным питием, она укрепляет их, дает им средства для усовершенствования. Она сообщает им ту внутреннюю силу, при помощи которой они могут приносить обильные духовные плоды. «Все люди, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – нуждаются в молитве не меньше, чем деревья в водах. Ни те не могут производить плодов, если не пьют воды чрез посредство корней, ни мы не будем в состоянии изобиловать многоценными плодами благочестия, если не будем освежаемы молитвами»351. Она есть тот воздух, вдыхая который в себя, все силы духа человеческого приходят в здоровое и нормальное состояние.

В частности, для человеческого ума молитва дает истинное знание, служит для него истинным просвещением. «Она свет для души», – говорит святитель Иоанн Златоуст352. «Как в комнате бывает светло от свечи, – поучает святой Геннадий, – так и во внутреннем чувстве бывает свет от молитвенного размышления»353. Молитва оказывает громадное влияние на ум уже потому, что она есть беседа человека с Богом, – существа ничтожного с Высочайшим. «Ведь если говорящие с мудрыми мужами, вследствие постоянного сношения с ними, скоро становятся подобными им со стороны благоразумия, то что надлежит сказать о беседующих с Богом и молящихся Ему? Сколь великою мудростью и разумом наполняет их молитва и прошение!» – рассуждает святитель Иоанн Златоуст354. Посредством молитвы ум христианина постепенно как бы обожествляется, становится причастным божественным свойствам. «От непрестанного памятования и призывания Господа нашего Иисуса Христа в уме рождается некое божественное состояние», – говорит святой Исихий, пресвитер Иерусалимский355. На высшей ступени молитвы ум становится «Божественным жилищем»356, самым небом357, исполняется благодати358, когда одна молитвенная мысль спасает христианина от многих грехов359.

По отношению к воле человека молитва служит тем жезлом, опираясь на который он не преткнется на пути своего шествия к Богу360. Чрез молитву воля получает истинную свободу, ту свободу, которую имел первый человек в невинном состоянии: она свободно избирает добро и стремится к нему.

Но больше всего молитва оказывает влияние на сердце человека. Сердце, по учению слова Божия, является средоточием внутренней духовной жизни человека (Мф. 15, 19; Лк. 6, 45). Поэтому то или иное состояние его живо отражается и на всем религиозно-нравственном состоянии человека. Если сердце живет нормальною и здоровою жизнью, если влечение к Богу и вообще ко всему доброму и прекрасному в нем не омрачено, то и все прочие силы и способности духа человека действуют нормально, в полной гармонии между собою. «Сердце, – говорит преподобный Исаак Сирин, – обнимает в себе и держит в своей власти все внутренние чувства. Оно есть корень. Но если корень свят, то и ветви святы, то есть если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства»361. Молитва именно и очищает наше сердце от всякой скверны362. Сокровище сердца человеческого становится добрым, и он из доброго сокровища своего сердца выносит доброе (Лк. 6, 45). Мало того, молитва делает сердце хри-стианина вместилищем Царства Божия, духовным храмом Божиим363. «Видишь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – сколь много имеет силы молитва и прошение? Она соделывает людей Христовыми храмами, и как золото и многоценные камни и мрамор устрояют жилище царей, так и молитва – храмы Христовы»364. При условии пребывания в сердце христианина самого Бога все добродетели его обращаются в его собственную природу; при этом условии Сам Бог «с великим удобством исполняет в нем заповеди»365, и потому христианин достигает особенной нравственной чистоты.

«Кто с Богом, – говорит святитель Григорий Нисский, – тот далек от сопротивника»366.

А какой чудный нравственный мир и неземное веселие низводит молитва в сердце человека при любом горе и несчастии! Когда, при постигшей беде, люди отказывают нам в добродетельном расположении или полезном совете, и бессильная рука человеческая не может никакой помощи подать нам; когда лучшие надежды и приятнейшие ожидания изменяют нам и теряются лучшие драгоценности сердца; когда счастье бежит от нас, как ложный друг в час опасности, – в эти трудные минуты жизни только молитва проливает целебную живительную силу на раны скорбью пораженного сердца, разгоняет тучу сомнений, рассеивает мрак уныния, освещает и уравнивает самый тернистый путь человека. Художественно изобразил это внутреннее спокойствие, отраду и утешение после молитвы поэт Лермонтов в своем всем известном стихотворении «Молитва»:

С души как бремя скатится,

Cомненье далеко,

И верится, и плачется,

И так легко, легко…

Такое благотворное влияние оказывает молитва на силы и способности человека, благодаря чему он становится сыном Божиим, уподобляется своему Небесному Отцу.

4. Созерцание и экстаз, как высшие формы молитвенного состояния и нравственного совершенства

По мере укрепления и возрастания человека в духовной жизни, плодом постоянного молитвенного общения его с Богом является все более и более тесное соединение его с Богом – созерцание и экстаз – высшие формы молитвенного состояния и нравственного совершенства.

Под именем вообще созерцания разумеется жизнь, посвященная молитве и богомыслию367. По словам преподобного Исаака Сирина, созерцанием называется деятельность подвижника, заключающаяся в божественном размышлении и в постоянной молитве368. Ум человека, объятый и проникнутый пламенной любовью к Богу, беседует с Ним теснейшим образом и с особенной искренностью, как с Отцом своим369. По учению преподобного Нила Синайского, в этом состоянии бывает «некое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неиз-глаголанными воздыханиями духа приближается он к Богу, Который видит расположение сердца отверстое, подобно написанной книге, и в безгласных образах выражающее волю свою»370. В этот час, по слову преподобного Макария Египетского, христианин ощущает в своем сердце божественное действие, что-то необъятное, чудесное и со всей сладостью говорит: «О, если бы душа моя отошла вместе с молитвою»371. На высшей ступени созерцания наступает особое духовное состояние, которое называется у святых подвижников «умным созерцанием», «духовным зрением»372, «ведением», «умным видением», «изумлением» и «высшим видением». Теперь ум не словами молится, но бывает в «восхищении» или «экстазе», при созерцании непостижимого373.

В состоянии экстаза нужно различать две ступени. К первой можно отнести разного рода видения374, то есть такое состояние, при котором молящийся еще сохраняет некоторую память о виденном им. Ко второй же ступени относится такое экстатическое состояние, при котором личная жизнь молящегося как бы совершенно приостанавливается375 не только в духовных, но и в телесных своих проявлениях: сердце его умолкает376, ум делается совершенно неподвижным377, будучи всецело поглощенным предметом созерцания, уста безмолвствуют378, и тело становится бездыханным от благоговейного восторга379. Вообще личность молящегося, по учению святых подвижников, во время высшего экстатического состояния всецело и безраздельно поглощается созерцанием Бога380. Молящийся в это время «чувством ощущает духовные вещи иного века», о чем он, пришедши в себя, не может пересказать381. Таким образом, высшее состояние, достигаемое молитвой, понятно только тому, кто своим собственным опытом достиг и пережил его. Человеку же плотскому, то есть знающему только земное «блаженство», совершенно невозможно и в уме того представить382. «Душевен человек не приемлет, яже Духа Божия, – говорит святой апостол Павел, юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется» (1Кор. 2, 14).

Продолжение экстаза бывает различное: несколько часов, целый день383, иногда же несколько дней384. Но постоянно в таком духовном восхищении молящийся быть не может, с одной стороны, потому, «чтобы мог он, – по словам преподобного Макария Египетского, – заниматься попечением о братии и служением слову»385, а с другой – потому, что полнота совершенства не дана человеку по причине его греховности386. Поэтому-то после духовного упоения, как говорит тот же святой подвижник, «нисходит на человека покрывало сопротивной силы»387.

Указанной высоты молитвенного состояния и, связанного с ним, нравственного совершенства достигают немногие молитвенники, как говорит преподобный Исаак Сирин: «Един из тысячи»388, Для этого нужен труд, подвиг и Божественное содействие389. Царство Небесное силою берется, и только прилагающие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Оно не может прийти в сердца тех людей, которые убегают от него. Поэтому нужно ежедневно полоть ниву своего сердца на вечерней и утренней молитве, освежать ее спасительными вздохами, орошать ее слезами, словом – удобрять и оплодотворять ее терпеливой молитвой и не оставаться ни на час в совершенной праздности и бездействии, ибо во времена праздно- сти и бездействия враг усердно сеет свои плевелы.

От молитвенного же общения с Богом, в Котором, как в сокровищнице, заключается все богатство души, мы обогащаемся духовными дарованиями, черпаем всякое духовное благо и нравственно возрастаем. Так мало-помалу, путем усердной молитвы, совершается обновление растленного грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником Божественных совершенств, приобретает богоподобие.

Итак, значение молитвы в деле нравственного возрастания христианина велико. На ней, как на прочном основании, зиждятся все добрые дела. Никакое доброе дело не может быть ни начато, ни окончено без молитвы.

«Она есть вместилище или поприще всей духовной жизни, или самая духовная жизнь в движении и действии», – пишет святитель Феофан390. Вот почему святитель Иоанн Златоуст, созерцая нравственное значение молитвы восклицает: «Поистине тот не погрешит, кто признает молитву виною всякой добродетели и правды и кто почтет невозможным, чтобы без молитвы душа сделалась благочестивою»391.

«Подлинно от молитвы рождаются все добрые дела, – скажем в заключение наших рассуждений о нравственном значении молитвы словами священника Д. Булгаковского. – Она управляет всем полезным; всему дает силу и движение; будучи сама добродетелью, производит от себя все добродетели; она мать благочестия, царица добродетелей…» Все наше благо земное и вечная радость за гробом зависят от молитвы. Как посох помогает усталому старцу в дороге, или как мать поддерживает свое дитя, еще не умеющее ходить, чтобы не упало, так молитва подкрепляет христианина в его подвигах, среди которых он часто ослабевает. Или, как якорь помогает мореплавателю останавливать судно во время морских бурь, чтобы обождать, пока утихнут волны, а равно для того, чтобы запастись жизненными припасами на берегу морском, так молитва, спасая христианина от греховного потопления во время житейских искушений, помогает ему преодолеть все трудности… на пути к вечноблаженной жизни… Чрез молитву… христианин восходит к небесам, приближается к Богу…392 «Помолись же, – призывает он, – и вера твоя окрепнет, и надежда к тебе возвратится, и любовь возгорится. Грехи опутали тебя, совесть твоя уснула, и ты гибнешь в рабстве диавола: молись, и молитва разбудит твою совесть и вырвешься из пагубного плена. Молись всегда Богу, и Бог всегда будет с тобою… Молитва просветит тебя, подкрепит, и во всем ты будешь иметь успех»393.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таково православное христианское понимание молитвы и ее значения в деле нравственного совершенствования.

Как мы видели, христианское учение относит молитву к числу таинственных явлений духовной жизни, почему и невозможно с точностью дать ее определение и указать все ее виды.

Для благоуспешности молитвы христианское учение требует соответствующих условий, без которых молитва не только не окажет должного действия, но может послужить к осуждению самого молящегося.

Особенно большое значение придает христианство молитве в деле нравственного совершенствования. Молитва составляет основание и завершение всех добродетелей, сокращенное выражение всей нравственной жизни человека. Во время молитвы человек, по слову святых отцов, «и целомудрствует, и смиряется, и милосердствует, любит Бога и ближних, и богословствует; словом, бывает наполнен всяким духовным благом, находясь своим сознанием и произволением в области духовного бытия»394. Молитва дает ему возможность еще здесь, на земле, вкусить сладость блаженного общения с Богом. Молитва – это самые радостные и прекрасные минуты в жизни человека, ибо здесь начинается осуществление цели человеческого бытия – единения с Богом; здесь находят себе удовлетворение все высшие запросы богоподобной природы человека; здесь христианин забывает всякое свое горе, получает надежное подкрепление для перенесения любого несчастья и верное руководство по бурному житейскому морю к вечной блаженной пристани, к истинному своему отечеству, где уже не будет больше ни болезней, ни печалей, ни страданий.

Пусть же каждая верующая душа проникнется сознанием важности и спасительности христиан- ской молитвы. Пусть каждый христианин неуклонно стремится к сокровищу высшего блага, пока не поздно, пока гробовая доска не закрыла бездыханного тела и Божественное Правосудие не заключило широких врат благодати. Пусть наполнятся наши очи, еще не покрывшиеся прахом, молитвенными слезами, руки и сердце вознесутся горе – к небесам, к Божественному Престолу. Мы все-все оставим здесь, на земле; благо же, приобретенное молитвою, пойдет с нами в вечность. Молитва и после смерти будет верным и сильным вождем в обители нашего отечества. Поэтому всякий христианин, если он невнимательно относился к молитве, или совсем пренебрегал ею, должен исправить себя сегодня, не откладывая на завтра, ибо никто из нас не знает, когда Господу угодно будет отозвать нас к Себе. Кто может ручаться, что завтра он встанет живым и здоровым и что его постель не будет для него смертным одром?! Если нет расположения к молитве – нужно крепиться, молиться о даровании самой молитвы, о ниспослании нам расположения к молитве, и это благое настроение, по милости Божией, явится во время самой молитвы. Пусть вспомнит каждый из нас, как он учился читать и писать; не легко ведь было, но настойчивый труд и прилежание принесли свои добрые плоды. И великие молитвенники приобрели навык чрез подвиг упражнения в молитве. Легко дается только грех, а все доброе и спасительное, в том числе и молитва, требуют больших усилий и труда.

Да ниспошлет же нам Сам Господь Бог истинную молитву для достижения высоких ступеней нравственного совершенствования!

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Источники: творения святых Отцов Церкви и сочинения церковных писателей

Амвросий (Гренков), преподобный. Собрание писем к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1908. (Достоинство молитвы определяется ее концом. С. 85 …Расслабление, отчаяние, молитва. С. 104 …Леность к молитве. С. 102 …Надо презирать вражеские искушения и молиться об избавлении от них. С. 155 …О молитве при головной боли. С. 167 …Монастырь есть духовная школа. Молитве скоро не научишься. Надо терпеть и примиряться. С. 176 …О пьянице муже должно молиться Богу. С. 206 …Можно ли молиться за казненных. С. 206).

Анатолий (Зерцалов), иеросхимонах. Собрание писем к монахиням. Шамордино, 1914. –194 с. (Много писем о молитве и, особенно, о молитве Иисусовой).

Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 3. М., 1891. (Нравственные правила. Пр. 56: О молитве; когда, о чем, как и за кого должно молиться. С. 348–350).

Василий Великий, святитель. Творения. Т. 7. Сергиев Посад, 1892. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 39–50).

Геннадий, Патриарх, святой. Правила о вере и жизни христианской. «Прибавление к изданию творений святых отцов». Год третий. 1845. С. 1–16.

Григорий Богослов, святитель. Творения. Ч. 4. М., 1889. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 346).

Григорий Богослов, святитель. Творения. Ч. 5. М., 1889. (Песнь Богу. Молитва ко Христу. Молитва утренняя. Молитва вечерняя. Молитва на другое утро. Молитва в болезни. Молитва шествующего в путь. Плач и моление ко Христу. С. 5–15. Покаянная песнь при конце жизни. С. 32).

Григорий Нисский, святитель. Творения. Ч. 1. М., 1861. (О молитве. С. 380–469).

Григорий Палама, святитель. Беседы. Т. 1. М., 1994. (…Те, которые до конца с благочестием пребывают во время богослужений в храме, сподобятся великих даров. С. 207–214).

Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Монреаль, 1968. (Во время поста и молитвы. С. 89–94 …Относительно несвоевременно разговаривающих друг с другом в Церкви во время священных богослужений. С. 95–104).

Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Т. 3. Монреаль, 1984. (О том, что непрестанное общение с Богом путем молитвы и псалмопения является основанием и утверждением всякого блага и предотвращением и освобождением от всякого зла и от всякого злого обстояния. С. 65–74).

Григорий Чудотворец, святитель. Творения. Петроград, бг. (Заклинательная молитва. С. 208–211).

Денисов Л. (составитель). Кающийся грешник, ежечасно прибегающий к предстательству Пресвятой Богородицы. Из творений преподобного Ефрема Сирина. М., 1847. – 47 с.

Денисов Л. (составитель). Молитвенные воздыхания к Богу от лица страждущих с исповеданием во грехах и мольбой об избавлении от скорбей и болезней. На каждый день месяца. Избрано из творений преподобного Ефрема Сирина. М., 1906. – 47 с.

Диадох, блаженный. Творения. Киев, 1903. (См. Указатель: «Молитва». С. 615–616).

Димитрий (Туптало), святитель. Молитва исповедания к Богу от человека, полагающего спасения начало. СПб., 1883. – 24 с.

Добротолюбие. В пяти томах. М., 1895–1901. (См. Указатель к 5-ти томам Добротолюбия. М., 1905: «Молитва – царица добродетелей, трезвение и бесстрастие». С. 54–58).

Дорофей, авва, преподобный. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 12. «Молитва». С. 27).

Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1899. (О том, что должно непрерывно и бодрственно молиться. С. 235–242).

Ефрем Сирин, преподобный. Молитвы. (Извлечение из 4-й части творений преподобного Ефрема Сирина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1899. – 95 с.

Ефрем Сирин, преподобный. Псалтирь или богомысленные размышления, извлеченные из творений святого отца нашего Ефрема Сирианина. М., 1913. (Жалоба на врага. Молитва об избавлении от него и пощадении на Суде ради Искупления. С. 109–112 …Моление о даровании всякой добродетели. С. 135–137 …Жалоба на мир и молитва об извлечении из него. С. 164–166 …Проси со слезами прощения, но прежде сам прости. С. 180–181 …Исповедание искупления и молитва о Церкви. С. 184–186 …День и ночь бодрствуй в молитве, чтобы не застал внезапу день смерти. С. 194–196 …Бденное утруждение себя в молитве милость привлечет там. С. 200–202 …Слышит, или не слышит Бог молитвы, все во благо. С. 275–276 и др).

Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 3. Сергиев Посад, 1897. (О молитве. С. 12–14. – О молитве. С. 414–419).

Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 4. М., 1860. (1. Молитвы на разные случаи. С. 1–18. – 2. Слезные моления. С. 19–70. – 3. Молитвы ко Пресвятой Богородице. С. 71–116 …Молитва умирающего о помиловании на Суде в день воскресения. С. 585 …Молитва умирающего о помиловании его на Суде. С. 629 …Молитвенная песнь Воскресителю мертвых – Богу. С. 654–656. – Молитва об избавлении града от угрожающей ему гибели. С. 656–658. …Молитва об избавлении от губительной язвы. С. 660–661 …Молитва умирающего Богу – Воскресителю мертвых. С. 667–668 …Молитва о возвращении мирных времен. С. 679–680).

Житие и писания молдавского старца Паисия (Величковского). М., 1847. (Свиток сочинения старца архимандрита отца нашего Паисия об умной молитве. С. 191–240).

Иаков, епископ Низибийский, святитель. Письмо о молитве к Григорию, просветителю Армении. «Хр. Чт.». 1842. Т. 1. С. 373–397.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. Аскетические опыты. СПб., 1886. (О молитве. С. 138–165 …Молитва преследуемого человеками. С. 183 …О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. 1. О молитве Иисусовой вообще. 2. О прелести. 3. О упражнении молитвой Иисусовой. С. 203–295 …Молящийся ум взыскует соединения с сердцем. С. 299–300).

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 2. Аскетические опыты. СПб., 1905. (Дух молитвы новоначального. Слово о келейном молитвенном правиле. Слово о церковной молитве. Слово о молитве устной и гласной. Слово о поучении или памяти Божией. Слово о молитве умной, сердечной и душевной. Слово о молитве Иисусовой. С. 160–313).

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 4. Аскетическая проповедь и письма к мирянам. СПб., 1905. (О молитве и покаянии. С. 28–34. Объяснение молитвы Господней. С. 237–249 …О благодарении и славословии Бога. С. 284–292 …О молитве. С. 345–353).

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 5. Приношение современному монашеству. СПб., 1905. (Правила наружного поведения для новоначальных иноков: О церковных молитвах и о поведении в Церкви, прав. 5–18. Об обязанностях чтецов, прав. 19–22. О сходе, прав. 23. О поклонах в Церкви, прав. 24 …О сохранении строжайшего благоговения в Церкви, прав. 26 и 27. С. 9–15, 15–16 …Советы относительно душевного иноческого делания: О молитве. (О приготовлении к молитве. О внимании при молитве. О келейном правиле. О поклонах. О применении келейного правила к монастырскому правилу. О молитве Иисусовой. О упражнении молитвой Иисусовой. О непрестанной молитве. О молитве Иисусовой устной, умной и сердечной. С. 93–117).

Иерофей (Влахос), архимандрит. Одна ночь в пустыне святой Горы. Беседа с пустынником об Иисусовой молитве. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. – 160 с.

Иларион, схимонах (составитель). На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец через молитву Иисус Христову, или духовная деятельность современных пустынников. Баталпашинск, 1910. – 438 с.

Иоанн Златоуст, святитель. Избранные места из творений. (Составитель – Невский А.). СПб., 1862. (О том, что не должно с тщеславием молиться. С. 10–13. – О том, что мы должны более всего просить у Господа отпущения грехов. С. 26–29. – О том, почему Господь повелевает в каждом изречении молитвы, Им заповеданной, произносить прошения от лица многих. С. 76–78).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. Кн. 2. СПб., 1896. (О молитве. Слово 1. Нужно радоваться, что святые нам оставили писанные образцы молитв. Необходимость молитвы. Давид – царь и пророк, вооруженный молитвами. – Слово 2. Кто молится, тот беседует с Богом. С. 831–844).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 3. Кн. 1. СПб., 1897. (О жизни по Боге и на слова: «Узкая врата»… и пр. (Мф. 7, 14), и изъяснение молитвы: «Отче наш». С. 26–34. – Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам. С. 365–376. – Беседа о том, что никому не должно отчаиваться, ни молиться о вреде врагам, ни падать духом, не получая просимого… С. 376–384).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 3. Кн. 2. СПб., 1897. (На Евтропия Беседа 1… Применение и объяснение прошения молитвы Господней: «Остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим». С. 403–408. – Беседа о жене хананейской… Нужно быть настойчивым в молитве. Молиться можно на всяком месте. С. 462–474).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898. (Об Анне слово 1… Долговременное ее неплодство, молитва и высокий обет Богу. С. 776–789. – Слово 2. Сила молитвы и веры, как показывает пример Анны… Успех молитвы зависит не от множества слов, а от силы сердечного устремления к Богу… Молитва Анны после принятия пищи и пития и увещание подражать ей в этом… С. 790–801. – Сл. 4. Увещание к частой молитве. Молиться христианину можно всегда и везде. С. 810–821).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899.

На псалом 4. Чью молитву слышит Бог?.. И при праведности нужна молитва, как приносящая великие блага… С каким расположением души нужно приступать к молитве?.. Свойства угодной Богу молитвы, которую Он слышит… Уверенность Псалмопевца в том, что Господь услышит его молитву и почему многие бывают не услышаны? С. 11–36.

На псалом 5. Молитва Церкви к Жениху ее… Благодарность Церкви за дарованное ей спасение и молитва ее о божественном руководстве на пути правды… С. 36–48.

На псалом 9. Нужно прославлять Бога не только за благодеяния, но и за посылаемые Им бедствия… Молитва Псалмопевца после избавления от бедствий и его увещание славословить Господа… Молитва о божественной помощи несправедливо притесняемым, о вразумлении и наказании самоуправных народов и вообще людей нечестивых… Молитва о прекращении господства беззакония и насилия. С. 109–133.

На псалом 48. Не напрасны ли молитвы о святых… С. 231–252.

На псалом 112. Хвалить Бога можно и молча. Заповедь Псалмопевца хвалить имя Господне и пророчество об исполнении ее в христианской Церкви. Совершенная же хвала Господу где совершается?.. С. 321–326.

На псалом 117. Призыв всех к общей благодарности Богу за непрерывные Его милости… Призыв к прославлению Господа ради Его величия. С. 353–364.

На псалом 121. Молитва о благоденствии Иерусалима для славы Божией. С. 375–379.

На псалом 122. Молитва о помиловании ради тяжкого перенесения наказания… С. 379–382.

На псалом 128. Молитва Псалмопевца о посрамлении врагов Сиона. С. 403–405.

На псалом 129. Высокое значение воссылаемой Богу пламенной, сердечной молитвы, ее образцы и плоды… Побуждение к молитве тех, которые обременены сознанием своих грехов… С. 405–410 и др.).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Кн. 2. СПб., 1899.

На псалом 131. Молитва об успокоении Ковчега Завета и народа и о благолепии храма… С. 419–425.

На псалом 140. Что внушается сравнением молитвы с фимиамом?.. Молитва об избавлении от тайных козней нечестивых… С. 476–494.

На псалом 142. Молитва бывает прошением или обетом… С какой молитвой нужно обращаться к Богу и с каким душевным расположением?.. С. 499–510.

На псалом 150. Как христианин может исполнить увещание Псалмопевца относительно прославления Бога на различных музыкальных орудиях?.. С. 556–559).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Кн. 2. СПб., 1899. (Беседа в Великую седмицу… Велика сила молитвы, соединенной с постом и благодарно-стью Богу. Когда молитва соединена бывает с благодарностью? Увещание совершать молитву с благоговейным вниманием. Как поддерживать внимание во время молитвы? С. 580–590).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Кн. 2. СПб., 1899. (Спуриа. – На псалом 101. Молитва нищего, егда уныет, и пред Господем пролиет моление свое. С. 726–732. На псалом 85. Молитва Давиду. С. 876–880).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. (Беседа XIX на святого евангелиста Матфея. VI, 1–15. Как должно творить милостыню и молитву. Заповедь Спасителя не запрещает молитвы в Церкви. В Церкви во время молитвы должно соблюдать благопристойность. От молящегося требуется не громкий вопль, а сердечное сокрушение. Постоянство в молитве. Для чего нужно молиться, если Бог знает наши нужды… Изъяснение молитвы Господней… Молитва об отмщении врагам прогневляет Бога… С. 215–231).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 8. Кн. 2. СПб., 1902. (Спуриа… Объяснение молитвы «Отче наш». Мф. 6, 9–13. С. 790–791).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 9. Кн. 1. СПб., 1903. (Беседа XXXVI на Деяния апостольские. XVI, 25–26. Нужно молиться ночью. Об истинном призывании Бога. С. 319–325).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. Кн. 2. СПб., 1905. (О молитве. С. 935–938).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 12. Кн. 2. СПб., 1906. (О молитве. С. 484–497).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 12. Кн. 3. СПб., 1906. (О молитве. С. 983–986). Дополнение к Литургии святителя Иоанна Златоуста. 1. Молитва Златоуста об одержимых демонами и всякой немощию. 2. Другая молитва его же. 3. Иная молитва его же. 4. Иная молитва его же. С. 1331–1334).

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 12. Кн. 3. СПб., 1906. (См. Указатель: «Моление». «Моления». «Молитва». «Молитвы». «Молиться». «Молящемуся». «Молящиеся». С. 1469–1471).

Иоанн, игумен Синайской горы, преподобный. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. (Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом. С. 232–242. См. и Алфавитный указатель: «Молитва и об умном делании». С. 51–54).

Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Писания. М., 1892. (О правилах касательно дневного молитвословия и псалмопения. С. 22–27. Аввы Исаака о молитве. С. 323–365. См. и Алфавитный указатель: «Молитва». С. 641).

Иоанн Мосх, блаженный. Луг Духовный. Сергиев Посад, 1915. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 274).

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. В мире молитвы. Выборки из его писаний. СПб., 1991. – 72 с.

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. Моя жизнь во Христе. (Дневник. Правда о Боге, мире и человеке. Мысли о богослужении Православной Церкви). В 4-х книгах. СПб. издание П. Сойкина. (См. Алфавитный указатель: «Молебны». «Моления тайные о. Иоанна, возносимые им на Литургии верных». «Молитва». С. 280–283).

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. Моя жизнь во Христе. Париж, 1984. (Молитва. Понятие о молитве. Свойства истинной молитвы. Способы молитвы. Препятствия к молитве. Условия успешности молитвы. Сила молитвы. С. 69–88).

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. Моя жизнь во Христе или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечение из Дневника. Т. 1. М., 1899. (См. Краткий алфавитный указатель 1-го тома: «Молитва». «Молитва за ближних». «Молитвенные обращения». С. 5).

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. Моя жизнь во Христе или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечение из Дневника. Т. 2. М., 1899. (См. Краткий алфавитный указатель 2-го тома: «Молитва». «Молитва за ближних». «Молитва об умерших». «Молитвенные обращения». С. 5–6).

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. Мысли христианина. Бм и г. Молитва. 1. Дух молитвы. 2. Вера в молитве. 3. Смирение в молитве. 4. Искренность в молитве. 5. Настойчивость в молитве. 6. Препятствия к молитве. 7. Заступничество. 8. Благодарственная и духовная радость. С. 104–160. Храм и богослужение. С. 161–212).

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. О молитве. Из дневника отца Иоанна Кронштадтского. М., 1893. – 31 с.

Иоанн (Сергиев), святой, праведный. Уроки хри-стианской жизни. Сборник проповедей и поучений на круглый год. (По руководству о. Иоанна Кронштадтского). М., 1900. (О молитве всем святым. С. 114–122 …О силе молитвы. С. 144–154. О необходимости при молитве дел любви христианской. 154–155. Еще о молитве. С. 155–156. О молитвенном призывании Пресвятыя Богородицы. С. 157–163).

Исаак Сириянин, авва, преподобный. Творения. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. (Слова 16. О чистой молитве. С. 61–68. См. и Алфавитный указатель: «Молитва». С. 37–41).

Исаия, авва, преподобный. Духовно-нравственные слова. М., 1860. – 372 с. (Блаженного аввы Исаии плач и рыдания. С. 115–120 …Его рыдания. С. 305–321).

Исихий, преподобный. Слово душеполезное и спасительное о трезвении и молитве. М., 1902. – 15 c.

Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим в сотне глав. Главы о молитве. М., 1900. – 128 с.

Киприан Карфагенский, священномученик. Творения. Ч. 2. Трактаты. Киев, 1891. (О молитве Господней. С. 200–227).

Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Ч. 15. Сергиев Посад, 1912. (См. Предметный указатель к толкованию на Евангелие святого апостола Иоанна: «Молитва». С. 404).

Климент Александрийский, учитель Церкви. Педагог. Ярославль, 1890. (Гимн Христу Спасителю. С. 339–342).

Климент Александрийский, учитель Церкви. Строматы. Ярославль, 1892. (Молитвы и благодарения, непрестанно от чистого сердца возносимые к Богу, ценнее всех жертвоприношений. Молитвы мудреца истинного и образ исполнения их Богом. С. 810–834).

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. (Намеревающиеся благоугождать Богу должны совершать молитвы в мире, в безмолвии, в кротости и премудрости, чтобы, молясь с воплями, не стать соблазном для всех. С. 59–63. О том, что бывает с христианами во время совершения молитв… С. 68–71. Должно непрестанно и усердно молиться Богу. С. 247–249. О молитве. С. 372–382. (См. и Алфавитный указатель: «Молитва». С. XVIII).

Макарий (Иванов), иеросхимонах. Предостережение читающим духовные, отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву. Рукопись. Листов 39. ГРБ. Ф. 214. Оптина.

Марк Подвижник, преподобный. Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. – 199 с.

Мефодий Патарский, священномученик. Молитва. (Из сочинения «О воскресении»). «Богословские Труды». Сб. 2. М., 1961. С. 152–153.

Никодим Святогорец, преподобный. Невидимая брань. (Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. М., 1886. (О молитве. Что такое умная или внутренняя молитва и каких видов она бывает? Как научиться молиться сим образом? О молитве своей, самим молящимся слагаемой. О кратких молитовках, или кратких молитвенных воздыханиях к Богу. О молитве Иисусовой. Способствование к успеху в навыкновении в молитве. Дело молитвы в невидимой брани. С. 164–192).

Нил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. М., 1858. (О чтении и молитве. С. 16–40). Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся. М., 1884. (Духовные наставления игумена Назария. О молитве келейной. О молитве особенно в Церкви. С. 135–140. Наставление новоначальным иеромонаха Илариона: О молитве. С. 157).

Ориген, учитель Церкви. О молитве и Увещание к мученичеству. СПб., 1897. (О молитве. С. 3–164).

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Ч. 2. Из рассказов странника о благодатном действии молитвы Иисусовой. Париж, 1933. – 103 c.

О цели христианской жизни. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. – 56 с.

Паисий (Величковский), преподобный. Об умной или внутренней молитве. М., 1902. – 48 с.

Паисий (Величковский), преподобный. Толкование на «Господи помилуй». Бм и бг. – 7 c.

Памятники Византийской литературы IV-IХ веков. М., 1968. (Преподобный Феодор Студит: Молитва перед сном. С. 281).

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск 1. СПб., 1894. (Преподобный Феодосий Печерский: Поучение о хождении к церкви и о молитве. С. 42–43).

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 2. СПб., 1896. (Святитель Иоанн Златоуст: Поучение о молитве. С. 98–99).

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск 3. СПб., 1897. (Святитель Иоанн Златоуст: О молитве. С. 51–53. Его же: Како восстати в нощи молитися. С. 55–56. Истолкование молитвы Господней. С. 132–134. Святитель Иоанн 3латоуст: О святем пощении и молитве. С. 187–189).

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 4. СПб., 1898. (Святитель Иоанн Златоуст: Яко подобает молитися за враги и за творящия напасти. С. 94. Св. Антиох: О Царствии Небесном и о молитве. С. 117–118. Слово о молитве. С. 140. Святитель Иоанн Златоуст: Како достоит в Церкви стояти на молитве. С. 152. Его же: Яко подобает оставити дело и ити к церкви христианом, егда время приспеет. С. 153–154. Слово об обетах и о жертвах и молитвах. С. 156).

Петр Дамаскин, священномученик. Творения. Киев, 1905. (Разделение молитвы всех познаний. С. 119–121).

Святоотеческие наставления о молитве и трезвении или внимании в сердце к Богу и истолкование молитвы Господней словами святых отцев. М., 1889. – 600 c.

Симеон Новый Богослов, преподобный. Божественные гимны. (Вступительная статья иеромонаха Пантелеймона Успенского). Сергиев Посад, 1917. – 280 с. (фототип. изд. 1989).

Симеон Новый Богослов, преподобный. Слова. Вып. 1. М., 1892. (…О молитве и чтении. Как надлежит христианину молиться? С. 74–81. Самый большой грех есть молиться без страха Божия, без благоговения и внимания. Допускающие его не ведают, как должно, Бога. С. 81–91. Есть семь классов, для которых потребна молитва церкви о спасении их. Те, которые молятся Богу, а между тем сами не знают о чем просят, не бывают услышаны. Всуе трудятся те, которые не молятся в духе. С. 141–149 …Молиться со вниманием есть дар Божий. С. 149–158 …Как узнать, принял ли Бог наш пост, молитвы и милостыню? Как должно петь и молиться? …Душой псалмопения должно быть смиренномудрие. С. 158–166. Как молиться о Царствии Божием? С. 249–259).

Симеон Новый Богослов, преподобный. Слова. Вып. 2. М., 1890. (О трех образах внимания и молитвы. С. 179–191 …Душеполезная повесть об одном послушнике, получившем Святого Духа молитвами отца своего духовного. С. 435–440 …Благодарение Богу за полученные от Него благодеяния, о духовной молитве и о преспеянии в ней. С. 491–502).

Тертуллиан, христианский писатель. Творения. Ч. 2. СПб., 1847. (О молитве Господней. С. 30–51).

Тертуллиан, христианский писатель. Творения. Ч. 3. Киев, 1915. (О молитве. С. 1–31).

Тихон Задонский, святитель. Творения. Т. 5. М., 1875. (См. Алфавитный указатель: «О молитве». «Молитва Господня», «Молитвы иные образцы из Писания святого». С. 8).

Учение о молитве от святых отец и подвижников благочестия собранное. М., 1861. – 94 c.

Феофан (Говоров), святитель. Истолкование молитвы Господней словами святых отцев. М., 1908. – 160 с.

Феофан (Говоров), святитель. Ответы епископа Феофана на вопросы инока о молитве. М., 1910. – 40 с.

Феофан (Говоров), святитель (составитель). Сборник аскетических писаний, извлеченных из патериков обители св. Саввы Освященного. М., 1907. (О трезвении и молитве. С. 171–173).

Феофан (Говоров), святитель. Тридцать третий псалом. М., 1903. (О всегдашнем за все благодарении Бога. С. 23–27. О выну хвалении Бога. С. 27–30… ).

Феофан (Говоров), святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. (…Как избегать блуждания мыслей при чтении и молитве. С. 115–118 …Поведение говеющего в Церкви. С. 119–122 …Молитвенное правило для стоящего на пути богоугодной жизни. Заучивание псалмов. Замена длинных молитвословий краткими. Четки. С. 170–175. Как достигнуть надлежащей нерассеянной молитвы. С. 175–178 …Значение молитвы в деле борьбы со страстными помыслами. Примеры. С. 208–213 …Путешествие в Сергиеву Лавру. Наставление богомольцам. С. 237–240. Утешение богомольца. Наставление о тщательной исповеди. Краткие молитовки и непрестанное внимание к Богу. С. 240–243 …Охлаждение в молитве. Небрежная и спешная молитва. Как избегать этого. Чтение молитв на память. С. 252–255 …Предание своей участи в руки Божии с молитвой и мужеством против врага, наводящего искушения. С. 276–279).

Феофилакт, архиепископ Болгарский, блаженный. Толкования на Новый Завет. СПб., изд-во П. Сойкина. (На послание святого апостола Иакова. Гл. 5, ст. 13–18. С. 190–191 и др.).

Феофилакт, архиепископ Болгарский, блаженный. Толкование на святое Евангелие. Ч. 4. Евангелие от святого апостола Иоанна. Казань, 1908. (Гл. ХVII. О молитве Иисуса к Отцу за учеников, Ему данных. С. 319–331 и др. ).

Филарет (Дроздов), святитель. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1889. – 160 c.

Филарет (Дроздов), святитель. Слова и речи. Ч. 3. М., 1845. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 28–30).

Харитон, игумен. О молитве Иисусовой. Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей. Ново-Валаамский монастырь. 1991. – 298 c.

Христианская жизнь по Добротолюбию. Избранные места из творений святых отцов и учителей Церкви. Харбин, 1930. (Молитва. Когда бывает молитва споспешествуема от святых. Действие молитвы на души находящихся в аду. Запрещение молитвы за самоубийц. Молитва Иисусова. Должно непрестанно молиться и инокам, и мирянам. С. 67–79).

Цветник Духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. (Две части в одной книге). М., 1909. (Молитва. Ч. 1. С. 102–114. Скорбь и молитва об умерших. Ч. 2. С. 215–218).

2. Литература

Алексий I, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи (1941–1948). М., 1948. (…Из пасхального послания настоятелям церквей г. Москвы от 7 апреля 1946 г. С. 237–241 …Речь в Московской Духовной Академии о церковном пении 18 апреля 1948 года. С. 246–248).

Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Слово Патриарха. СПб., 1991. (Слово в неделю Торжества Православия. Послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. (По случаю нового обретения святых мощей Преподобного Серафима Саровского. С. 3–16).

Агафодор, архиепископ. Наставление в Законе Божием. Учебное руководство для одноклассных церковно-приходских школ. П. 1915. (О молитве вообще. О молитве Господней. С. 190–194).

Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Православный катихизис. Париж, 1981. (Молитва Господня. Общественная и частная молитва. Молитва Иисусова. Православное богослужение. С. 139–144).

Антоний (Блюм), митрополит. Молитва и жизнь. Рига, 1992. – 95 c.

Антоний (Блюм), митрополит. Человек перед Богом. М., 1995. (Молитва: внимание и благоговение. С. 157–158. Путь молитвы. С. 189–191. О молитве Господней. С. 205–223. О молитве. – Ответственность и искренность. Святой Дух – Утешитель. Рассеянность. Молитвенное правило. Верность и убежденность. – С. 234–241. Семейная молитва. С. 276–277. Что питает молитву? С. 341–345. Молитва Церкви над усопшим. С. 361–363).

Антоний (Храповицкий), епископ. Полное собрание сочинений. Т. 2. СПб., 1910. (Значение молитвы для пастыря Церкви. С. 306–322).

Антоний (Храповицкий), митрополит. Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди. Нью-Йорк, 1960. (Приготовление к пастырскому званию: молитва. С. 80 …Значение молитвы для пастыря. С. 119–138).

Апраксин С. О посте и молитве. (Размышления уверовавшего врача). Киев, 1907. – 50 c.

Арсений (Минин), иеромонах. Беседа о молитве с присовокуплением некоторых молитвенных ко Господу Богу воззваний. М., 1908. – 34 с.

Бенескриптов Е.С. О посте и молитве О молитве Господней. СПб., 1847. – 59 с.

Беседы старого священника со своими духовными чадами о некоторых событиях и случаях, коим он сам был очевидцем, которые он сам испытал и о которых слышал от заслуживающих доверия лиц, близких ему по духу. (Автор «Бесед» священник Константин Ровинский († ок. 1942). Публикация Е. В. Апушкиной). М., 1995. (О молитве. Как надлежит молиться. О молитве по соглашению. О Таинстве Елеосвящения. Описание некоторых случаев, показывающих силу усердной молитвы, великое значение Таинств Покаяния и Причащения и других, ясно доказывающих Промысл Божий о нас и чудодейственную помощь как Творца, так и Заступницы нашей усердной Богоматери и святых угодников Божиих. Благодатная помощь по молитвам преподобного Серафима Саровского Чудотворца. Об общении с умершими. С. 53–162).

Благонравов М., протоиерей. Опыт методического пособия для законоучителей церковно-приход-ских школ. Ч. 1. Астрахань, 1907. (Обучение молитвам. С. 95–131. Преподавание учения о богослужении. С. 171–176).

Благонравов М., протоиерей. Примерные уроки и планы уроков по Закону Божию для законоучителей начальных школ. Ч. 5. Астрахань, 1907. (Уроки по обучению молитвам. С. 26–38. Уроки по учению о богослужении. С. 82–88).

Благочестивые чувствования богомыслящего христианина при чтении молитвы Господней, разделенные на семь богомыслий. М., 1825. – 52 c.

Большаков С. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру. (Личные воспоминания и встречи). Брюссель, 1971. – 48 с.

Булгаков С., протоиерей. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж, 1985. (…Богослужение в Православии. С. 277–296).

Булгаковский Д., священник. Молитва – царица добродетелей. СПб., 1893. – 40 c.

Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). ИМКА-ПРЕСС, 1980. (Молитва. С. 74–84).

Вениамин (Краснопевков), архиепископ. Новая Скрижаль или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. СПб., 1908.

(См.: Алфавитный свод – «Молебны или молебствия». «Молитва». С. 521–522).

Вениамин (Федченков), архиепископ (составитель). Небо на земле. Учение святого праведного Иоанна Кронштадтского о Божественной Литургии, составленное по творениям его. Форествилль, Калифорния, 1978 (…Нужные молитвы. С. 882 и далее).

Викентий (Морарь), иеромонах. Учение епископа Игнатия (Брянчанинова) о молитве. (Курсовое сочинение). Загорск, 1981. – 147 с. Машинопись.

Вознесенский Н., протоиерей. Сокращенный Православный христианский катихизис. Харбин, 1938. (О молитве. О молитве Господней. С. 48–57). Вседневное беседование с Богом в утренние часы. (Пер. с немецкого). СПб., 1820. – 115 c.

Гавриил (Прискока), иеромонах. Учение епископа Феофана Затворника о молитве. (Курсовая работа). Загорск, 1983. – 211 с. Машинопись.

Гапонов И., священик. Собеседования отца духовного со своими прихожанами о молитве. Харьков, 1859. – 160 с.

Геллей Г. Библейский справочник. Торонто, 1984. (Молитва Христа. Молитва Иисуса, Господня. Тайная молитва. С. 508–509. Молитва и вера (настойчивая вдова). С. 516).

Глеб (Савин), иеромонах. Богослужения годичного круга и значения их в пастырском служении. (Курсовое сочинение). Загорск, 1973. – 184 с. Машинопись.

Гоюк М., священник. Молитва и ее значение в пастырстве. (Дипломная работа). Загорск, 1988. – 71 c. Машинопись.

Гроссу Н., священнник, профессор. Отзыв о сочинении священника Александра Никольского на тему: «Молитва и ее значение в жизни христианина» (Смоленск, 1909), представленном на соискание степени магистра богословия. – 26 с. (Оттиск из журнала «Труды Киевской Духовной Академии». Бг ).

Гурьев В., протоиерей (соcтавитель). Поучения по руководству Патерика Печерского. М., 1912. (Должно приготовлять пищу с молитвою о благословении Божием. С. 30–32. О непрестанной молитве. С. 41–42. С какого времени в Русской Церкви вошло в обычай влагать разрешительную молитву в руки умершим. С. 59–63).

Денисов Л. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского Чудотворца. М., 1904. (Молитвенные правила преподобного Серафима. С. 465–475).

Дружинин А., протоиерей. Значение молитвы в жизни христианина по учению отца Иоанна Крон-штадтского. Казань, 1910. – 43 c.

Дьяченко Г., протоиерей. Друг церковного импровизатора. Практическое пособие для проповедников слова Божия, заключающее в себе краткие конспекты проповедей догматического, нравственного и церковно-практического характера. Всех конспектов 1000. М., 1903. (Молитва. С. 244–252).

Дьяченко Г., протоиерей (составитель). Духовные посевы. Краткий сборник рассказов, статей и стихо-творений духовно-нравственного содержания, приспособленных к общедоступному объяснению главнейших истин катихизического учения Православной Церкви. М., 1901. (О молитве вообще. О молитве Господней. С. 211–253).

Дьяченко Г., протоиерей. Практическая симфония. М., 1901. (См.: Алфавитный указатель – «Молитва». С. 19).

Дьяченко Г., протоиерей (составитель). Уроки и примеры христианской веры. СПб., 1902. (См.: Алфавитный указатель – «Молитва». С. 31).

Дьяченко Г., протоиерей. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1892. (…Молитва. О молитве Господней… С. 16–240). (См. к изд. СПб., 1902. Алфавитный указатель: «Молитва…» С. 15–16).

Дьяченко Г., протоиерей (составитель). Уроки и примеры христианской любви. СПб., 1902. (См.: Алфавитный указатель. – «Молитва». С. 26).

Евфимий Зигабен, монах. Толковая Псалтирь. Киев, 1907. – 1162 с.

Ершов Н. М. Дар чудотворной молитвы святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Санкт-Петербург, 1994. – 36 с.

Жевахов В. Д., 1912. – 69 с.

Житие и писания молдавского старца Паисия (Величковского) с присовокуплением предисловий из книги святых Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия пресвитера и Нила Сорского, сочиненных его другом и спостником, старцем Василием Поляномерульским, о умном трезвении и молитве. М., 1847. – 302 с.

Завитневич В. О молитве. Из системы философско-богословских воззрений А. С. Хомякова. Киев, 1906. – 14 с. (См. также: «Труды Киевской Духовной Академии». 1907. Январь).

Закон Божий. Первая книга о Православной вере. ИМКА-ПРЕСС, 1956. (Крестное знамение. Молитвы и поклоны. Храм. Общая молитва. Как надо молиться. Что мы видим в Церкви. Богослужения. С. 9–16. Божественная Литургия. Таинства. Молитвы. С. 249–264).

Закон Божий. Вторая книга о Православной вере. ИМКА-ПРЕСС, Париж, бг. (Богослужение. С. 107–210).

Закон Божий. Третья книга о Православной вере. ИМКА-ПРЕСС, Париж, бг. (Молитва. С. 98–101). Замечательный рассказ о благодатных действиях молитвы Иисусовой. Киев, 1898. – 20 с.

Заплатин С. Учение о молитве Филарета, митрополита Московского. «Троицкий цветок», 84. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1912. – 104 с.

Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Основоположительный. Этико-богословское исследование. Кн. 2. Опыт систематического раскрытия вопроса. СПб., 1907. – 693 с.

Иванов М. С. Святой Иоанн Лествичник и начертанный им путь духовного восхождения к совершенству. (Курсовое сочинение). Загорск, 1971. Машинопись (О молитве. С. 181–186).

Из рассказов странника о благодатном действии молитвы Иисусовой. Сергиев Посад, 1914. – 71 с.

И. М. Как научиться Иисусовой молитве? Одесса, 1913. – 56 с.

Иннокентий, епископ. Молитвослов (Краткое понятие о молитве). Пекин, бг. – 34 с.

Иосиф, иеромонах (составитель). Советы и наставления духовного отца монахиням Московского Скорбященского монастыря по руководству великих подвижников и учителей монашеской жизни. М., 1913 (Телесные подвиги инокини: пост, бдение и телесная молитва. Правило на выход из келии в церковь. Правило по входе в церковь. Правило на выход из церкви. О келейном правиле. Келейное правило. О поклонах. Пяточисленные молитвы святителя Димитрия Ростовского, читаемые во всякое время и при всяком случае. О трезвении и молитве. О молитве Иисусовой. О упражнении молитвой Иисусовой. С. 7–41 …Молитва пред исповедью. Молитва исповедания к Богу повседневного от человека, полагающего спасения начало. С. 51–61).

Иринарх, архимандрит. Беседы о молитве, составленные на основании учения Священного Писания и подвижников в молитве для разумного упражнения и преуспеяния в молитве. В 10 томах. Т. 1. М., 1860. – 366 с. Т. 2. М., 1863. – 692 с.

Иустин (Полянский), епископ. О молитве или призывании Бога. Учение святителя Тихона Задонского. М., 1908. – 46 с.

Иустин, епископ Рязанский. Сочинения. Т. 2. М., 1895. (Молитва. С. 335–337 …Молитва к Богу и призывание Его святого имени. С. 475–477).

Как научиться молиться? М., 1908. – 36 с.

Каменяка А., священник. Святоотеческое учение о страстях и борьбе с ними. (По Добротолюбию). Загорск, 1953. – 80 с. Машинопись.

Каррель А. О молитве. Брюссель, 1967. – С. 165–177.

Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Текст и комментарии. Пер. с франц. М., 1994. (О молитве. С. 179–210).

Климент (Зедергольм), иеромонах (составитель). Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Одесса, 1890. – 182 с.

Кулумзина С. Наша Церковь и наши дети. М., 1994. (…Домашняя молитва. С. 86–89 …Объяснение детям молитвы «Отче наш». Обучение детей церковным молитвам. С. 107–113).

Лавров А., протоиерей. Записки по предмету Закона Божия. М., 1916. (О молитве. О молитве Господней. С. 173–182).

Лавров С. Яко с нами Бог. М., 1995. (О молитве. С. 131–138).

Леонтьев К. Письмо о вере, молитве, о немощах духовенства и о самом себе. Бм и бг. – 9 с.

Лодж О. Сущность веры в связи с наукой. Катехизис для родителей и учителей. СПб., бг. (Молитва Господня. С. 125–127).

М. А. Несколько уроков, принятых у святой Православной Церкви о молитве по речению или на слова: «Господи помилуй», с общим предварительным словом о молитве. М., 1897. – 32 с.

Макарий (Веретенников), архимандрит. Как защититься от чародейства. М., 1995. (О необходимости чтения утренних и вечерних молитв. С. 50–56).

Медведицын Е., священник. Поучения на Символ веры , молитву Господню, Блаженства евангельские и Божественное десятословие. СПб., 1893. – 288 с.

Митрофанов С. Значение пастырской молитвы в области христианского единства. (Курсовое сочинение). Загорск, 1966. 211 с. Машинопись.

Михаил (Десницкий), митрополит. Пастырские наставления как простолюдинам молиться Богу, в кратких беседах предложенные. М., 1850. – 258 с.

Михайловский В., протоиерей. Библейский богословский словарь. СПб., 1899. (Молитва. Молитва общественная, семейная, в скорби, тайная, услышаннная, ходатайственная. С. 176–187).

Молитва – дыхание души. Пермь, 1990. – 9 с.

Монтень Мишель. Опыты. Кн. 1. М.-Л., 1958. – 526 с.

Наум (Байбородин), иеромонах. Степени совершенствования молитвенного состояния (по Добротолюбию). Курсовое сочинение. Загорск, 1964. – 207 с. Машинопись.

Нахимов Н. Вера, молитва и жизнь православного христианина. Краткая учебная книга православной веры Христовой. СПб., 1911. – 258 с.

Нахимов Н. Молитвы и песнопения Православного Молитвослова (для мирян), с переводом на русский язык, объяснениями и примечаниями. СПб., 1912. – 360 с.

Невский А. (составитель). Русская духовно-нравственная хрестоматия. М., 1861. (Святитель Василий Великий. Из беседы на память мученицы Иулитты: О молитве. С. 80–81 …Преподобный Ефрем Сирин: О молитве. С. 108–112 …О значении церковного молитвословия на Новый год. С. 245–247. Сущность утренних и вечерних молитв. С. 247–253. Всенощные бдения. С. 253–256 …О зове к богослужению в Христианской Церкви. С. 276–279. и др.).

Невский А., священник. Уроки Пространного православно-христианского катихизиса. Пособие к изучению катихизиса. Тверь, 1908. (О молитве вообще. О молитве Господней. С. 105–117).

Нейгум М., священник. Святоотеческое понимание зла в мире. Курсовое сочинение по кафедре Патрологии. Приложение. Т. З. Загорск, 1980. Машинопись. («Молитва». С. 155–286).

Неплюев Н. Н. Полное собрание сочинений. Т. 2. Благовест Библейский. Благовест Псалтири. Молитва Господня. 5 гл. Евангелия от Матфея. 10 гл. Евангелия от Матфея. Христианское мировоззрение. Христианская гармония духа. СПб., 1901. – 399 с.

Нефедов Г., протоиерей. Основы христианской нравственности. Учебное пособие для Регентской школы. Сергиев Посад, 1994–1995 учебный год. Машинопись. (О молитве. С. 90–95).

Нефедов Г., протоиерей. Таинства и обряды Православной Церкви. Учебное пособие по Литургике. Ч. 4. М., 1992. (О молитве. С. 32–33).

Никитский С. Вера Православной Восточной Греко-Российской Церкви по ее символическим книгам. М., 1890. (О молитве. Молитва Господня. Другие молитвы… Общественное богослужение… С. 83–111).

Никифор, архимандрит. Библейская энциклопедия. Иллюстрированная полная популярная. В 4-х выпусках. М., 1891. (Молитва. С. 484).

Никольский А., священник. Молитва и ее значение в жизни христианина. Смоленск, 1903. – 304 с.

Никольский П. Молитва. Тамбов, 1901. – 53 с.

Никольский Т., священник. О молитве за умерших. (Рассуждение). СПб., 1847. – 173 с.

Нилус С. Сила Божия и немощь человеческая. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. (…Повесть о пяточисленных молитвах. С. 311–316).

Нюстрем Э. (составитель). Библейский словарь. Энциклопедический словарь. Торонто, 1982. (Молитва. С. 259–260. Отче наш. С. 294).

О благоговейном совершении молитвы и чинном поведении в храме Божьем. Бм и бг. – 48 с.

О вере и нравственности. Московская Патриархия, 1991. (…Молитва Господня. С. 162–166).

Орлов А. С. Иисусова молитва на Руси в XVI веке. СПб., 1914. – 32 с.

Остроумов С., протоиерей. Жить – любви служить. (Очерк православного нравоучения). М., 1900. – 317 с.

О терпении в молитве. «Прибавления к творениям святых отцев». 1855. Ч. XIV. С. 397–408.

Павел, архиепископ Финляндской Православной Церкви. Как мы веруем. Париж, 1986. (Молитвенный подвиг. С. 87–132).

Певницкий В. Ф., профессор. Сборник статей по вопросам христианской веры и жизни. Вып. 1. СПб., 1901. – 315 с.

Петр (Екатериновский), епископ. Указание пути ко спасению. (Опыт аскетики). М., 1885. – 496 с.

Петровский С., протоиерей. Объяснение самых употребительных молитв для простого народа. С рисунками. Одесса, 1905. – 140 с.

Платон (Казанский), архимандрит. Беседы на молитву Господню и на некоторые избранные места Священного Писания. Тверь, 1844. – 106 с.

Платонов В., священник. Психология молитвы. СПб., 1913. – 28 с.

Плисюк Ф., священник. Необходимость молитвы как условия духовного совершенствования в жизни христианина. (Дипломная работа). Загорск, 1981. – 52 с. Машинопись.

Подвижник веры и благочестия. М., 1914. (Молитвенная деятельность батюшки – протоиерея Валентина Амфитеатрова – и ее благотворные действия. С. 103–174).

Попов А. В. Православные русские акафисты. История их происхождения и цензуры, особенности содержания и построения. Церковно-литературное исследование. Казань, 1903. – 624 с.

Попов С., протоиерей. Справочная книга при беседе с рационалистическими сектантами. Псков, 1903. (О молитвенном ходатайстве святых людей. С. 451–472).

Правдолюбов С., протодиакон. Великий канон святого Андрея Критского. (История. Поэтика. Богословие). Магистерская диссертация в 5-ти томах. М., 1987. (См.: Т.2. Гл. 5. Великий канон в богослужении. С. 40–95. Т. 4. Алфавитный указатель. – «Моление». «Молитва». «Молитвенник». «Молитися». «Мольба». С. 79–80).

Православие в жизни. Нью-Йорк, 1953. (…Молитва и богослужение в жизни Православной Церкви. С. 241–273).

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. М., 1900. (О молитве. Молитва Господня. С. 83–94).

Размышление о молитве Господней. «Христианское Чтение» («Хр. Чт.»). 1822. Ч. VI. С. 318–341.

Рафаил, архимандрит. Размышление о молитве. М., 1891. 34 с. (О необходимости молитвы. О способе. О силе).

Саввинский И., протоиерей. Уроки по Православному христианскому катихизису. Астрахань, 1910. (О молитве. О молитве Господней. С. 75–84).

Самойлов А. Пастырь – совершитель богослужения по сочинениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. (Кандидатская диссертация). 3агорск, 1991. – 347 с.

Свирелин А., священник. Православная вера. Книга для религиозно-нравственного чтения. М., 1869. (Ч. 2: Объяснение православного богослужения, церковных таинств и чина погребения усопших. С. 63–156).

Серафим (Алексиев), архимандрит. Сергий (Язаджиев), архимандрит. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992. (…Литургический стиль Православной Церкви. С. 259–261).

Скворцов И., протоиерей Катихизические поучения, говоренные в Киево-Софийском соборе. (О вере. О молитве Господней. О блаженствах Евангельских. О 10-ти заповедях Божиих. О заповедях церковных). Киев, 1854. – 330 с.

Слободской С., протоиерей (составитель). Закон Божий для семьи и школы со многими иллюстраци-ями. Джорданвилль, 1987. Московская Патриархия. Репринтное издание, 1990. (Молитвы. С. 63–98).

Словарь Библейского богословия. Брюссель, 1974. (Молитва. 1. Молитва в истории Израиля. 2. Псалмы – молитва собрания. 3. Молитва согласно учению Иисуса. 4. Молитва Иисуса. 5. Молитва Церкви. С. 591–600).

Смеря М., протоиерей. Богословское содержание проповедей святого Димитрия, митрополита Ростовского. (Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия). Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, 1995. Машинопись. (…Подвиг молитвы и поста. С. 148–157).

Смирнов С., профессор. Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. (Тексты и заметки). М., 1912. (См.: Указатель к текстам – «Молитва». «Молитвенник». «Молитвеник». С. 498–499).

Соколов Д., протоиерей. Закон Божий. Начальное наставление в Православной христианской вере. Бм., 1914. Переиздано: Монреаль, 1974. (Повседневные молитвы. С. 1–23).

Соловьев В. Духовные основы жизни. СПб., 1897. – 177 с.

Соловьев И., священник. О молитве Православной Церкви за усопших инославных христиан. «Чтения в обществе любителей духовного просвещения». 1885. Июль. С. 1–42.

Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. СПб., 1994. 185 с.

Спекторский Е., профессор Христианская этика. Нью-Йорк, 1980. (…Молитва созерцательная, благодарственная, просительная, Евангельские молитвы. Молитва Ефрема Сирина. Истолкование молитв. С. 157–161).

Стратилатов М., протоиерей. Беседа отца с сыном о молитве вообще с изъяснением молитвы Господней. М., 1830. – 113 с.

Тихон (Зайцев), иеродиакон. Преподобный Феодор Студит – учитель иночества. (Кандидатская диссертация). Сергиев Посад, 1995. – 126 с. (О посте, воздержании и молитве. С. 66–71).

Тихон, игумен. Искатель непрестанной молитвы или сборник изречений и примеров из книг Священного Писания и сочинений богомудрых подвижников благочестия о непрестанной молитве. М., 1901. – 62 с.

Учение Православной Восточной Кафолической Церкви о благотворении преставльшимся, т. е. о молитвах, милостынях, постах, в особенности о бескровных жертвах, приносимых за умерших. М., 1876. – 82 с.

Ушаков Н. Покаянная молитва преподобного Ефрема Сирина и черты его жизни. М., 1905. – 29 с.

Филарет (Карагодин), монах. Духовная жизнь и культура православного священнослужителя. (Курсовое сочинение). Троице-Сергиева Лавра, Загорск, 1975. – 123 с. Машинопись. (Молитва. С. 79–89).

Чельцов Г. Объяснение Символа веры, молитв и заповедей, с подготовительными к нему рассказами из Священной истории для руководства при первоначальном изучении Закона Божия. СПб., 1878. (О молитве. С. 108–158).

Четвериков С., протоиерей. Молдавский старец Паисий (Величковский). Его жизнь, учение и влияние на православное монашество. Париж, 1976. (Учение старца Паисия об Иисусовой молитве, умом в сердце совершаемой. С. 132–170).

Четвериков С., протоиерей. Оптинский старец Амвросий. Платина, Калифорния, 1980. (Наставления святого старца Амвросия: О молитве Иисусовой. С. 23–27. О крестном знамении. С. 27).

ВРЕМЯ ЖИТИЯ СВЯТЫХ, УПОМИНАЕМЫХ В РАБОТЕ

Августин Иппонский, блаж. († 430).

Алексий, митрополит Московский свт. († 1378).

Афанасий Великий, свт. († 373).

Варсонофий Великий, прп. (VI в.).

Василий Великий, свт. († 379).

Виссарион, чудотворец Египетский, прп. (IV-Vвв.)

Геннадий, Патриарх Цареградский, св. († 471).

Григорий Богослов, свт. († 389).

Григорий Двоеслов, свт. († 604).

Григорий Неокесарийский, свт. († ок. 266–270).

Григорий Нисский, свт. († после 394).

Григорий Палама, свт. († ок. 1360).

Григорий Синаит, прп. (XIV в.).

Диадох, епископ Фотики, блаж. (V в.).

Димитрий Ростовский, свт. († 1709).

Дорофей, авва, прп. (VI-VII вв.).

Ерм, св. (II в.).

Ефрем Сирин, прп. († 373–379).

Зинон Синайский, прп. (V в.).

Иаков Низибийский, свт. († 350).

Игнатий (Брянчанинов), свт. († 1867).

Игнатий (Ксанфопул), прп. (XIV в.).

Иоанн Златоуст, свт. († 407).

Иоанн Кассиан, прп. († 435).

Иоанн Лествичник, прп. († 649).

Иоанн Пророк, прп. (VI в.).

Иосиф Панефосский, прп. (V в.).

Исаак Сирин, прп. (VII в.).

Исихий, пресвитер Иерусалимский, прп. († ок. 433).

Иулиан Пустынник, прп. († 262).

Иустин Философ, св. († 166).

Каллист (Ксанфопул), свт. (XIV в.).

Киприан Карфагенский, свт. († 258).

Кирилл Иерусалимский, свт. († 386).

Климент Римский, свт. († 101).

Макарий Египетский, прп. († 390–391).

Максим Исповедник, прп. († 662).

Марк Подвижник, прп. (V в.).

Никифор Уединенник, прп. († ок. 1340).

Нил Синайский, прп. (V в.).

Серафим Саровский, прп. († 1833).

Сергий Радонежский, прп. († 1392).

Сисой Великий, прп. († 429).

Тихон Задонский, свт. († 1783).

Феофан (Говоров), свт. († 1894).

Феофил Антиохийский, свт. (II в.).

Феофилакт Охридский, блаж. († ок. 1107).

Филарет (Дроздов), свт. († 1867).

* * *

310Остроумов С., протоиерей. Жить – любви служить. М., 1900. С. 54.

311«Хр. Чт.» 1835. Ч. 3. С. 7 (святитель Иоанн Златоуст).

312Беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 272 (Беседа 41, § 1).

313Тихон Задонский, святитель. Творения. Т. 5. М., 1899. С. 166. § 50.

314См: Жития святых. Февраль. 13 день.

315Добротолюбие. Т. 3. С. 20. Гл. 27 (блаженный Диадох).

316Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 217–218. (О покаянии 4).

317Дорофей, преподобный. Душеполезные поучения и послания. М., 1888. С. 57–58.

318Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. О Макарии Египетском. М., 1845. С. 153. § 36.

319Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 59–68. (Слово 5, § 4–25).

320Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 103. (святитель Иоанн Златоуст).

321Там же. С. 123 (святитель Иоанн Златоуст).

322Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 244. (О покаянии 7).

323«Хр. Чт.» 1829. Ч. 36. С. 23.

324«Хр. Чт.» 1834. Ч. 3. С. 20.

325«Хр. Чт.» 1829. Ч. 34. С. 24.

326Каменяка А., священник. Святоотеческое учение о страстях и борьбе с ними. (По Добротолюбию). (Курсовое сочинение). Загорск, 1953. С. 12; ср.: преподобный Иоанн Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 125. (Сл. 15, § 73), Добротолюбие. Т. 3. С. 417–418, § 3.

327Макарий Египетский, преподобный. Беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 181–182. (Беседа 24, § 2).

328Может случиться, что все стадии развития страсти: помысл, сочувствие и пожелание протекут очень быстро. «Явление подобного рода должно рассматриваться как вражеский прилог, который подлежит немедленному изгнанию». (А. Каменяка, священник Указ. соч. С. 61).

329Макарий Египетский, преподобный. Беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 176–177. (Беседа 21, § 4).

330Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 41–42 (святитель Иоанн Златоуст).

331Беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 135–136. (Беседа 15, § 48).

332Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 95 (святитель Иоанн Златоуст).

333«Хр. Чт.» 1834. Ч. 3. С. 14 (святитель Иоанн Златоуст).

334Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 168. (преподобный Иоанн Лествичник).

335Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1846. С. 65, § 6.

336Там же. С. 139, § 10.

337Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 185. (О покаянии 2).

338Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1904. С. 210.

339Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 57.

340Там же. С. 142.

341Цит. по: Феофан, святитель. Начертание хри-стианского нравоучения. М., 1895. С. 87.

342Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 376.

343Там же. С. 60.

344Там же. С. 342.

345Творения. Слово 39. Сергиев Посад, 1911. С. 166.

346Творения. Т. 2. М., 1899. С. 324, § 236.

347Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 62.

348Там же. С. 234–235.

349Добротолюбие. Т. 2. Указ. изд. С. 617, § 42.

350Творения. Т. 2. Указ. изд. С. 348.

351Творения. Т. 2. Слово о молитве I. СПб., 1896. С. 836.

352Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. Слово о молитве I. С. 831. Ср.: Т. 3. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. СПб., 1897. С. 369.

353Геннадий, святитель. Правила о вере и жизни христианской. «Прибавления к творениям святых отцов». Год третий. 1845, прав. 45. С. 7–8.

354Творения. Т. 2. Слово о молитве 2. СПб., 1896. С. 838.

355Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 243.

356Кирилл Иерусалимский, святитель. Творения. Слово предогласительное. Гл. 6. Указ. изд. С. 11.

357Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 4. М., 1850. Слово 97. С. 132.

358Там же. Слово 80. С. 13.

359Нил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. М., 1858. Слово о молитве. Гл. 12. С. 176.

360Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 241. (Сл. 28, гл. 60).

361Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 4. С. 24.

362Ср.: Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 9. Беседа 26. СПб., 1903. С. 250.

3631Кор. 3, 16; Еф. 3, 14–17; 2Кор. 13, 5.

364Творения. Т. 2. Слово о молитве 2. СПб., 1896. С. 841.

365Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 455. (Сл. 7, гл. 18).

366Творения. Ч. 1. О молитве. Слово 1. М., 1861. С. 384.

367Зарин С. Аскетизм. Кн. 2. СПб., 1907. С. 444.

368Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 2. С. 12.

369Ср.: Добротолюбие. Т. 2. С. 141, § 210 (преподобный Кассиан).

370Творения. Ч. 2. М., 1858. Слово о нестяжательности. Гл. 27. С. 135.

371Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 68. (Беседа 8, гл. 1).

372Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 21. С. 104–105.

373Там же. Слово 16. С. 63 и 67.

374Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 69. (Беседа 8, гл. 3).

375«Духовная молитва», т. е. изумление или экстаз, «свободна от движений». Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 16. С. 63; ср.: Феофан, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 1895. С. 382.

376Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 15. С. 60.

377Нил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. М., 1850. Слово о молитве. Гл. 120. С. 195.

378Исаак Сирин, преподобный. Творения. Указ. изд. Слово 15. С. 60; ср.: Сл. 16. С. 61.

379Там же. Слово 15. С. 60.

380Феофан, святитель. Начертание христианского нравоучения. Указ. изд. С. 384.

381Исаак Сирин, преподобный. Творения. Указ. изд. Слово 21. С. 104.

382Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 428. (Сл. 6, гл. 13).

383Исаак Сирин, преподобный. Творения. Указ. изд. Слово 31. С. 142–143.

384Там же. Слово 21. С. 105.

385Духовные беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 70. (Беседа 8, гл. 4).

386Там же. С. 427. (Сл. 6, гл. 12).

387Там же. С. 425. (Сл. 6, гл. 9).

388Творения. Указ. изд. Слово 16. С. 62; ср.: Слово 21. С. 104.

389Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Слово 28, гл. 64. С. 241.

390Письма о христианской жизни. СПб., 1880. С. 857; ср.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 173 (преподобный Иоанн Лествичник).

391Цит. по: Петр, епископ. Указание пути ко спасению. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905. С. 156–157.

392Булгаковский Д., священник. Молитва – царица добродетелей. СПб., 1893. С. 14–15.

393Там же. С. 6–7.

394Цит. по книге: Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец чрез молитву Иисус Христову или духовная деятельность современных пустынников. Баталпашинск, 1910. С. 430.